Lectio divina su Mt 17,1-9
O
Padre, che ci chiami ad ascoltare il tuo amato Figlio, nutri la nostra fede con
la tua parola e purifica gli occhi del nostro spirito, perché possiamo godere
la visione della tua gloria. Per Cristo nostro Signore. Amen.
giorni dopo, Gesù prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni suo fratello e li
condusse in disparte, su un alto monte. 2 E fu trasfigurato davanti
a loro: il suo volto brillò come il sole e le sue vesti divennero candide come
la luce. 3 Ed ecco, apparvero loro Mosè ed Elia, che conversavano
con lui. 4 Prendendo la parola, Pietro disse a Gesù: «Signore, è
bello per noi essere qui! Se vuoi, farò qui tre capanne, una per te, una per
Mosè e una per Elia». 5 Egli stava ancora parlando, quando una nube
luminosa li coprì con la sua ombra. Ed ecco una voce dalla nube che diceva:
«Questi è il Figlio mio, l’amato: in lui ho posto il mio compiacimento.
Ascoltatelo». 6 All’udire ciò, i discepoli caddero con la faccia a
terra e furono presi da grande timore. 7 Ma Gesù si avvicinò, li
toccò e disse: «Alzatevi e non temete». 8 Alzando gli occhi non
videro nessuno, se non Gesù solo. 9 Mentre scendevano dal monte,
Gesù ordinò loro: «Non parlate a nessuno di questa visione, prima che il Figlio
dell’uomo non sia risorto dai morti».
di Dio
Il Vangelo
della trasfigurazione, nella liturgia domenicale della XVIII Domenica del Tempo
Ordinario, è il rinnovo dell’annuncio della Pasqua. Esso invita a riflettere
sia sull’aspetto doloroso e sia su quello luminoso della vita di Gesù. Il
capitolo 16, che precede quello che si apre con la Trasfigurazione, inizia con
i Farisei e i Sadducei che si avvicinano a Gesù per metterlo alla prova,
chiedendogli di mostrare loro un segno concesso da Dio per accreditarlo agli
occhi del popolo. Nasce in mezzo a loro il problema dell’identità di Gesù. Gesù
metterà in guardia i suoi discepoli: «Fate bene attenzione e guardatevi dal
lievito dei Farisei e Sadducei» (Mt 16,6): queste sono guide cieche. “Da
allora … ” Gesù comincia ad annunziare la sua passione e risurrezione,
inizia a parlare apertamente ai suoi discepoli della missione che lo attende a
Gerusalemme.
L’umanità
di Pietro non comprende il significato profondo di questa scelta di Dio. È
la logica umana a scontrarsi con il pensiero di Dio.
Il racconto della trasfigurazione di Gesù lo
troviamo nei tre vangeli sinottici (Mc 9,2-10; Mt 17,1-9; Lc 9,28-36), un suo
riferimento, anche se si differisce da quello di Matteo, lo troviamo anche
nella seconda lettera di Pietro (2Pt 1,16-18).
Il brano matteano viene collocato tra il ministero
di Gesù in Galilea e la sua salita a Gerusalemme, cioè subito dopo il primo
annunzio della passione e l’enunciazione delle condizioni necessarie nella
sequela Christi e ne illumina il senso.
In
questo brano troviamo la seconda e ultima volta in cui si ode la voce del Padre
dall’Alto presentando Gesù come suo figlio. Qui aggiunge un particolare:
l’invito ad ascoltarlo.
Nell’esperienza
del Tabor, troviamo due elementi importanti: il Volto e la Parola. È la fine
della discussione su chi sia Gesù, è l’inizio del viaggio verso Gerusalemme, la
sua morte e la sua glorificazione.
Con la
trasfigurazione Pietro, Giacomo e Giovanni hanno fatto una esperienza
particolare con Gesù, hanno vissuto un’anticipazione della gloria che Gesù avrà
dopo la sua risurrezione.
Matteo
riporta per noi questa esperienza perché anche noi potessimo farla. Infatti, se
noi non saremo trasfigurati come lui, se non lo ascolteremo e non compiremo la
sua parola noi non riusciremo mai ad aderire pienamente al Signore Gesù, non
avremo mai il coraggio di tradurre in pratica il suo messaggio d’amore.
sulla Parola (Meditare)
v. 1: Sei giorni dopo, Gesù prese con sé Pietro,
Giacomo e Giovanni suo fratello e li condusse in disparte, su un alto monte.
L’indicazione
di tempo, “sei giorni dopo” indica cosa è accaduto prima ma raccoglie anche uno
spazio teologico. Infatti, abbiamo un doppio richiamo. Il primo è tratto dal
libro dell’Esodo (Es 24,16) dove si narra della “gloria” di Dio che coprì il
Sinai per “sei giorni”. Il settimo giorno il Signore chiamò Mosè di mezzo alla
nube. Il secondo richiamo è alla creazione (Gen 1,27.31) dove al
“sesto giorno” fu creato l’uomo. Unendo i due richiami l’evangelista
Matteo vuole mostrare che in Gesù si realizza il disegno creatore di Dio. Come?
Attraverso un’esperienza che possa manifestare una vita capace di superare la
morte. Questa indicazione di tempo è accompagnata con altri cinque simboli teofanici
che troviamo nel racconto della trasfigurazione: il monte alto, l’irradiazione
del volto, il discorso con Mosè ed Elia, le tende, la nube luminosa).
I tre
discepoli non sono i prediletti, ma sono e rappresentano coloro che resistono
alla Parola di Dio, resistono al messaggio di Cristo Gesù e Gesù gli fa fare
questa esperienza perché vivano del volto trasfigurato di Gesù. I nomi degli
stessi ci dicono la loro ostinazione (Pietro); la superbia e la vendetta
(Giacomo e Giovanni i “figli del tuono”). Questi tre discepoli
vengono condotti “in disparte”, non per privilegiarli ma per mettere
in evidenza la loro incomprensione. Portarli in disparte è uno stacco per
pensare all’essenziale della vita, lasciandosi coinvolgere nei pensieri di Dio.
Il
monte alto viene identificato dalla tradizione, dal II secolo, con il monte
Tabor, nella piana di Jizreel, che è facilmente raggiungibile in “sei
giorni” da Cesarea. Gesù porta con sé solo tre discepoli.
Il
“monte” nella Bibbia, in quanto luogo più vicino al cielo,
rappresenta la dimora di Dio. È il luogo dell’ascolto e dell’incontro con Dio
(Mt 5,1; Mt 14-23a; Is 2,3; Es 24,15-16a). Anche questo monte ci ricorda
il Sinai, poiché Mosè salì sul monte insieme ad Aronne e ai suoi due figli,
Nadab e Abiu. Gesù conducendo con sé i tre discepoli sul monte, mostra loro una
nuova visione di Dio allargandone i loro orizzonti.
v. 2: E fu trasfigurato davanti a loro: il suo
volto brillò come il sole e le sue vesti divennero candide come la luce.
Il
verbo usato per raccontare la trasfigurazione è metamorphòthe,
che indica una metamorfosi, un cambiamento di aspetto. Questa esperienza si può
racchiudere con la bella espressione che troviamo nella Liturgia nel prefazio dei
defunti: “La vita non è tolta ma trasformata”.
Matteo sottolinea questo effetto soprattutto sul volto di
Gesù. Dice che il suo volto divenne “altro”. Questa è la prima realtà descritta: il volto di Gesù,
e Luca dice che durante la preghiera il volto di Gesù diventa “altro”.
Non è un errore grammaticale nel senso che doveva dire un “altro volto”, ma che
il medesimo volto diventa un “volto altro”. Questo significa che più
cresce la relazione con Dio, più il volto diventa altro. Non un altro volto,
che creerebbe una separazione dalla storia e dalla società, ma un volto
altro, cioè la possibilità di rimanere nella storia, nella società con uno
sguardo diverso, con lo sguardo di Dio.
c’è un riferimento a Mosè che, scendendo dal monte Sinai «non si era
accorto che la pelle del suo volto era raggiante per il fatto di aver
conversato con Dio» (Es 34,29; cfr. anche Dn 12,3; Gdc 5,31). Lo splendore
del volto, indica la pienezza della condizione divina: «i giusti
splenderanno come il sole nel regno del Padre loro. Chi ha orecchi, ascolti!»
(Mt 13,43). Questa luce è la manifestazione dell’amore di Dio per ciascuno di
noi. Qui abbiamo la presenza di Dio e questa presenza è perfetta in Gesù perché
lui è Dio. La trasfigurazione mostra, attraverso Gesù, quella che sarà la sorte
dei “giusti”.
v. 3: Ed ecco, apparvero loro Mosè ed Elia, che
conversavano con lui.
Questo
versetto inizia con una espressione letteraria tipica della narrativa biblica:
“ed ecco”. Essa attira l’attenzione dell’ascoltatore portandolo a
conoscere un fatto nuovo: la comparsa di due personaggi particolari accanto a
Gesù. Mosè ed Elia sono i massimi rappresentati dell’Antico Testamento. Infatti,
Mosè ha dato la Legge al popolo d’Israele, Elìa, invece è considerato il
più grande dei profeti e ha il merito di averla fatta rispettare. Sono gli
unici due personaggi che la tradizione riteneva non fossero morti, ma rapiti in
cielo con il Signore (Dt 34,5-6; 2Re 2,1-18), mentre quella di Mosè è
raccontata da una leggenda riportata da Giuseppe Flavio (Antichità giudaiche,
Libro IV, cap. 8). Poi secondo la stessa tradizione Mosè ed Elia hanno parlato
con Dio sul monte Sinai (Es 33,17ss; 1Re 19,9-13) ma non hanno visto la gloria
di Dio, ora conversano con Gesù, il Dio con noi (Mt 1,23).
In
questa pericope evangelica, Mosè ed Elia appaiono quali precursori o testimoni
dell’Alleanza. Elia doveva essere il precursore del Messia (Mal 3,23-24; Sir
48,9-10) e viene identificato con Giovanni il Battista (Mt 17,10-13), fatto
uccidere da Erode (Mt 14,3-12).
Qui Mosè
ed Elia si confrontano con Gesù sulla vera rivelazione di Dio che non è
quella del potere ma quella dell’amore. Proprio loro si confrontano su Dio
amore, su Dio che serve l’uomo. Devono confrontare quella gloria che immaginavano
con la gloria che brilla sul volto di Gesù.
Se noi
non facciamo questa esperienza di metamorfosi e non ci rendiamo conto che la
gloria sta nell’amare, nel donare la vita come Gesù, non accoglieremo mai
questa proposta di vita da parte di Gesù.
v. 4: Prendendo la parola, Pietro disse a Gesù:
«Signore, è bello per noi essere qui! Se vuoi, farò qui tre capanne, una per
te, una per Mosè e una per Elia».
Pietro
è rimasto incantato dalla bellezza del volto di Dio. Forse non tutti facciamo
questa esperienza della bellezza di Dio e narriamo un Dio brutto. Pietro coglie
questo aspetto particolare e si vuole fermare. Egli si presenta ancora una volta
come la “pietra di inciampo”, non si smentisce nella sua
ostinazione e si intromette nel discorso. Il suo comportamento è ancora secondo
gli uomini e non secondo Dio (Mt 16,23) e la sua voce continua a essere quella
della carne e del sangue (Mt 16,17).
L’ostinazione
di Pietro propone di fare delle tende, secondo la festa tradizionale ebraica
che celebrava la regalità del Signore con la festa delle Capanne (Es 23,16; Lev
27,23-34; Dt 16,13). Tale festa aveva un forte contenuto messianico (Zc
14,16-19). Non solo, rivela la tentazione di un messianismo trionfante,
impedendo la discesa dal monte della gloria. Impedendo di essere la luce
di Dio nella vita concreta, manifestare l’amore di Dio nei fatti concreti della
vita, così come vuole il Signore Gesù.
v. 5: Egli stava ancora parlando, quando
una nube luminosa li coprì con la sua ombra
L’irruzione
di Dio (la nube luminosa) interrompe bruscamente l’intervento fuori posto di
Pietro. In questo elemento troviamo ancora l’influsso dell’Esodo: la nube della
gloria del Signore «appariva come fuoco divorante, agli occhi dei figli
d’Israele, sulla cima della montagna» (Es 24,17). La nube indica la
liberazione da parte di Dio (Es 14,19-20) che era attesa per i tempi
messianici: «Allora il Signore mostrerà queste cose e si rivelerà la gloria
del Signore e la nube, come appariva sopra Mosè» (2Mac 2,8).
Il
verbo “adombrare” è un verbo caratteristico per segnalare la presenza di Dio
nella vita e nelle vicende del suo popolo (Es 40,34-35). Qui troviamo un accostamento
interessante: non c’è più bisogno di fare tende, poiché la rivelazione della
gloria del Signore è stata ormai racchiusa nel cuore dei discepoli!
Ed ecco una voce dalla nube che
diceva: «Questi è il Figlio mio, l’amato: in lui ho posto il mio compiacimento.
Ascoltatelo».
La voce
che si ode dal cielo è simile a quella che è stata udita dopo il battesimo
di Gesù (Mt 3,17). Con le sue parole ricorda ancora il destino messianico del
Figlio (Sal 2), con quello di Isacco (il figlio “unico”, il
“prediletto”: Gn 22) e con quello del Servo (il compiacimento del
Padre: Is 42). Gesù è il figlio amato, espressione ebraica con la quale si
indica il figlio unico, colui che eredita tutto dal Padre e per questo …
stabilito «erede di tutte le cose» (Eb 1,2).
L’imperativo
«ascoltatelo» dato da Dio richiama a quanto promesso dal Signore a Mosè: «il
Signore tuo Dio susciterà per te, in mezzo a te, fra i tuoi fratelli, un
profeta pari a me; a lui darete ascolto» (Dt 18,15).
Matteo
già al battesimo di Gesù aveva posto accento a quest’imperativo (Mt 3,17),
adesso ritorna nuovamente con lo stesso imperativo per presentare Gesù come
Profeta che tutti devono ascoltare, invitando a non porre attenzione al
legislatore Mosè e al riformatore Elia, ma di fissare la loro attenzione solo
in Gesù, l’unico che devono ascoltare perché il solo che rispecchia pienamente
la volontà divina in quanto Figlio di Dio
vv.
6-8: All’udire ciò, i discepoli
caddero con la faccia a terra e furono presi da grande timore.
Qui
inizia la “vera religiosità”, il superamento degli ostacoli, dell’ambizione,
dell’ostinazione, della vendetta simboleggiati dal cadere con la faccia a
terra, letteralmente “caddero sulla loro faccia”.
Questo,
nella Bibbia è il segno della sconfitta (Dn 8,17). I discepoli, infatti,
pensavano di seguire un Messia sulla linea di Mosè e di Elìa, ma la “voce” di
Dio afferma che è Gesù colui che deve essere ascoltato.
L’Evangelista,
inoltre, ce li presenta spaventati, paurosi. Il versetto letteralmente
dice: “s’impaurirono molto”.
I discepoli
riconoscono in Gesù Dio, sono presenti gli elementi della rivelazione: lo
splendore luminoso del volto, la voce, il timore, l’incoraggiamento, però
seguono il pensiero tradizionalista che incuteva la paura di Dio: «Nessun
uomo può vedermi e restare vivo» (Es 33,20).
Gesù si avvicinò, li toccò e disse: «Alzatevi e non
temete».
Gesù
si avvicina ai discepoli come a degli infermi, come ai morti, come a coloro a
cui restituisce la vita (Mt 8,3.15; 9,25.29). Segno di ciò è il “toccare”,
un invito a ritornare alla vita. Inoltre, usa la stessa espressione che ha
usato per la figlia di Giàiro ormai deceduta (Mt 9,25).
Quest’invito, «Alzatevi
e non temete», Gesù lo ripeterà nel giorno della sua agonia, al Getsemani.
L’atteggiamento sarà quello di abbandonare Gesù, ma cesseranno le loro
ambizioni anche se nel giorno della risurrezione i dubbi saranno presenti.
Quel
“non temete” oggi è rivolto a noi: il contatto e la parola di Gesù
possono scuotere anche noi oggi, nella nostra fede e renderci luminosi nella
vita.
Alzando gli occhi non videro nessuno, se non Gesù
solo.
La
visione termina bruscamente. I discepoli sembrano cercare più Mose ed Elia che
il Maestro. Devono capire che è arrivato il momento di seguire Gesù e nessun altro.
La via è quella della croce che avrà culmine a Gerusalemme.
v. 9: Mentre scendevano dal monte, Gesù ordinò
loro: «Non parlate a nessuno di questa visione, prima che il Figlio dell’uomo
non sia risorto dai morti».
Le
parole di Gesù riportate in questo versetto richiamano a una verità teologica
più che storica. La trasfigurazione di Gesù appartiene al genere: visione/sogno
e non alla realtà (Il Signore disse: ascoltate le mie parole! Se ci sarà un
vostro profeta, io, il Signore, in visione a lui mi rivelerò, in sogno parlerò
con lui, Nm 12,6; cfr. Gen 15,1; Es 3,3; Dn 2,19; 4,10; 7,2; Gb 7,14), si
tratta di una rivelazione che Gesù fa ai suoi discepoli.
L’esperienza
viene chiamata esplicitamente “visione”, come nelle esperienze di
visioni apocalittiche (cfr. Dn 7,13-14).
Gesù
impedisce di parlare perché non sono capaci di seguirlo sulla via della croce e
non comprendono che la condizione divina passa dalla morte. Per questo tutto
ciò deve restare nel silenzio, nella contemplazione, perché non sia
svelato il segreto messianico prima dell’ora della resurrezione, affinché
il dramma della croce possa essere sostenuto dalla ‘Gloria di Dio’, in
Colui che è il Risorto. Allora sì che potranno parlare di quanto hanno
sperimentato.
la Parola nella vita. Lasciamo che anche il Silenzio sia dono perché l’incontro
con la Parola sia largamente ricompensato
vita e la interpella
Come
fare silenzio per poter distinguere la voce della Parola in mezzo al frastuono
di tante altre voci?
Mi
metto in ascolto della Parola di Dio per capire ciò che il Signore dice alla
mia vita?
Sono
come Pietro fermo dinanzi alla bellezza divina? Oppure con Gesù proseguo il
cammino verso il Calvario?
Faccio
fatica a rimanere fedele a Gesù “una volta sceso/a dalla montagna”, nell’opacità
della vita quotidiana?
Che
senso ha per me il mistero pasquale della passione, morte e risurrezione?
sue stesse parole (Pregare)
è la parola del Signore
e
fedele ogni sua opera.
Egli
ama la giustizia e il diritto;
dell’amore
del Signore è piena la terra.
l’occhio del Signore è su chi lo teme,
su chi
spera nel suo amore,
per
liberarlo dalla morte
e
nutrirlo in tempo di fame.
nostra attende il Signore:
egli è
nostro aiuto e nostro scudo.
Su di
noi sia il tuo amore, Signore,
come
da te noi speriamo. (Sal 32)
impegno concreto nella quotidianità (Contemplare-agire)
Oggi e
in tutti gli istanti della nostra vita siamo chiamati a esprimere Dio.
Dimentichiamo tutta la nostra negatività, tutta la nostra pesantezza, tutta la
nostra fatica, la nostra stanchezza, i nostri limiti e i limiti degli altri!…
Oggi dobbiamo entrare nella nube della trasfigurazione per uscirne rivestiti di
Dio, portando sul nostro volto la gioia del suo amore e il sorriso della eterna
bontà. (M. Zundel).
