Lectio divina su Mt 13,44-52
O Padre, fonte di sapienza, che ci hai
rivelato in Cristo il tesoro nascosto e la perla preziosa, concedi a noi il
discernimento dello Spirito, perché sappiamo apprezzare fra le cose del mondo
il valore inestimabile del tuo regno, pronti ad ogni rinunzia per l’acquisto
del tuo dono. Per Cristo nostro Signore. Amen.
ascolto della Parola (Leggere)
campo; un uomo lo trova e lo nasconde; poi va, pieno di gioia, vende tutti i
suoi averi e compra quel campo.
45 Il regno dei cieli è simile anche a un mercante che
va in cerca di perle preziose; 46 trovata una perla di grande
valore, va, vende tutti i suoi averi e la compra.
47 Ancora, il regno dei cieli è simile a una rete
gettata nel mare, che raccoglie ogni genere di pesci. 48 Quando è
piena, i pescatori la tirano a riva, si mettono a sedere, raccolgono i pesci
buoni nei canestri e buttano via i cattivi. 49 Così sarà alla fine
del mondo. Verranno gli angeli e separeranno i cattivi dai buoni 50
e li getteranno nella fornace ardente, dove sarà pianto e stridore di denti.
51 Avete compreso tutte queste cose?». Gli risposero:
«Sì». 52 Ed egli disse loro: «Per questo ogni scriba, divenuto
discepolo del regno dei cieli, è simile a un padrone di casa che estrae dal suo
tesoro cose nuove e cose antiche».
penetri in te e vi metta delle salde radici.
il Testo
Continua anche in questa domenica la
lettura del cap. 13 di Matteo per capire il significato del Regno dei cieli,
meditando le tre parabole che compongono la parte finale del discorso: il
tesoro nascosto, il mercante di perle preziose e la rete gettata nel mare. Rimangono
i vv. 53-58 dedicati all’accoglienza o, meglio, alla non accoglienza, che Gesù
ricevette al suo ritorno a Nazareth.
Le tre parabole che si presentano
appaiono ridotte, ma nella loro brevità, come ogni pagina della Bibbia, appare
difficile e ricca di significato.
La parabola della rete si rivela una
variazione sul tema già affrontato nella parabola della zizzania e del buon
grano, le parabole del tesoro e della perla ci ricordano la necessità di fare buon
uso delle ricchezze terrene, pur di poter entrare nel regno dei cieli e gioire
di questa appartenenza.
Le parabole di Gesù ci aiutano a
sintonizzare il nostro sguardo per percepire meglio la presenza del Regno di
Dio nelle cose più comuni della vita. Esse, infatti, evocano quella Sapienza
divina, preziosa, che risiede solo in Dio che è Padre, amore assoluto,
misericordia senza limiti.
sulla Parola (Meditare)
v.
44: Il regno dei cieli è simile a un tesoro nascosto nel campo; un uomo lo
trova e lo nasconde; poi va, pieno di gioia, vende tutti i suoi averi e compra
quel campo.
Siamo in movimento, come del resto tutta
la Parola di Dio è un continuo muoversi. Questo movimento pone l’accento su un
tesoro nascosto. Per caso, un uomo, lo trova.
Accadeva spesso in Palestina di trovare
un tesoro nascosto. Il ritrovamento occasionale di uno di questi tesori è un
tema frequente nella letteratura antica.
L’uomo si rallegra di ciò e accoglie con
gratitudine. È la gioia della scoperta che determina tutte le azioni successive
e l’evangelista Matteo la vuole evidenziare.
Questo tesoro di cui bisogna gioire è un
tesoro per il quale è necessario vendere tutti i propri averi e comprare tutto
il campo. Erano così le leggi dell’epoca. La realtà del regno è sempre una
realtà individuabile in un campo, non è una realtà fine a se stessa; è una
realtà che si lega alle condizioni del mondo e alle condizioni del mondo di
ciascuno. Il campo è la nostra realtà; è la realtà del creato ove è nascosta la
sapienza creatrice di Dio. È nella nostra vita concreta, nella nostra realtà umana,
nelle nostre relazioni, nelle nostre attività lavorative, etc., proprio lì è
nascosto un tesoro: nelle pieghe del quotidiano, nelle vicende liete e tristi
della nostra vita, in quel che succede intorno a noi, in quel che succede a noi
è nascosto un tesoro. L’uomo, comprando il campo, acquisisce il tesoro.
Di questa azione morale Gesù non dice
nulla, ma utilizza l’avarizia dell’uomo come un esempio dello zelo con il quale
il credente deve accaparrarsi il regno, a qualsiasi prezzo.
vv.
45-46: Il regno dei cieli è simile anche a un mercante che va in cerca di perle
preziose; trovata una perla di grande valore, va, vende tutti i suoi averi e la
compra.
Ancora un movimento. Ancora un
ritrovamento. Questa volta l’attenzione è posta su un mercante. Anche lui in
cerca di un tesoro, di qualcosa che è prezioso. Qui non ci sta l’imprevisto e
si gioisce. Si cerca qualcosa che già si conosce. Questa è una condizione
indispensabile perché uno possa “trovare” i beni non visibili del
Regno: «chiedete e vi sarà dato; cercate e troverete; bussate e vi sarà aperto»
(cfr. Mt 7,7).
La realtà del regno va cercata e una
volta trovata dargli il suo giusto valore: «Quello che per me era un guadagno
l’ho considerato una perdita a motivo di Cristo. Per lui ho lasciato perdere
tutte queste cose e le considero spazzatura» (Fil 3,7-8).
Il Regno di Dio è il tesoro che non ha
prezzo. In realtà siamo stati comprati noi, e “a caro prezzo” (1Cor 6,20). Il
prezzo di questo riscatto e di questo acquisto è stato il sangue di Cristo. «Abbiamo
la redenzione mediante il suo sangue» (Ef 1,7). «Cristo Gesù ha dato se stesso
in riscatto per tutti» (1Tm 2,6). «Tu (Cristo) sei stato immolato e hai
riscattato per Dio con il tuo sangue uomini di ogni tribù, lingua, popolo e
nazione» (Ap 5,9). Se Esso non è presenza nella vita dell’essere umano e regna
su di lui, impedisce proprio a Dio di regnare (cfr. Mt 6,24: “Non potete servire
Dio e Mammona, l’idolo della ricchezza!”).
vv.
47-48: Ancora, il regno dei cieli è simile a una rete gettata nel mare, che raccoglie
ogni genere di pesci. Quando è piena, i pescatori la tirano a riva, si mettono
a sedere, raccolgono i pesci buoni nei canestri e buttano via i cattivi.
Questa parabola è simile alla parabola
della zizzania. Il tema della presenza di entrambi i buoni e i cattivi nella
Chiesa è qui ancora più chiaro e la soluzione escatologica è identica. Anzi
alcune espressioni usate nella spiegazione della parabola della zizzania (vv.
41-42) vengono riprese testualmente anche qui (vv. 49-50), tanto da formare una
specie di inclusione che delimita la seconda parte del discorso in parabole.
Nel lago di Galilea vivevano diverse
specie di pesci. Di alcuni il consumo era vietato dalla Legge, perché privi di
pinne e di squame e perciò considerati impuri (Lv 11,10). Viene poi aggiunto un
commento in cui si applica la parabola alla separazione tra buoni e cattivi che
avverrà alla fine del mondo (vv. 49-50).
Come il grano e la zizzania devono
giungere a maturazione, così la rete deve essere riempita prima che possa
avvenire la cernita. Vi sono pesci buoni e pesci cattivi, come nella comunità
cristiana, composta di uomini e donne “pescati” attraverso l’annuncio del
Vangelo (cfr. Mt 4,19) e riuniti in una comunità che non può essere soltanto di
puri e giusti.
È la rete della Chiesa universale ove c’è
di tutto: la nostra particolare esperienza di chiesa, nella diocesi, nella
parrocchia, nella famiglia religiosa, in questa comunità, c’è di tutto.
Gesù aveva già riferito circa l’albero
“marcio” che non dava più buoni frutti (cfr. Mt 7,15-20). Il termine
“cattivi” forse inappropriato, ci porta a far un giudizio ma non è
nel pensiero dell’Evangelista. Egli fa una constatazione tra chi ha pienezza di
vita e chi è invece nella putrefazione della morte. Il rifiuto del messaggio
evangelico è vivere questa putrefazione della morte. Il “gettare fuori” i pesci
cattivi non è solo il buttar “via”, è di più, è proprio l’allontanamento, del
mandare all’esterno, distante da sé, dalla comunità, ciò che non è al posto
giusto. vv. 49-50: Così sarà alla fine del mondo. Verranno gli
angeli e separeranno i cattivi dai buoni e li getteranno nella fornace ardente,
dove sarà pianto e stridore di denti.
Matteo, infatti, usa lo stesso termine
«exóteron» per indicare il destino dell’invitato a nozze che non aveva l’abito
nuziale: «Legatelo mani e piedi e gettatelo fuori nelle tenebre; là sarà pianto
e stridore di denti» (Mt 22,13).
Qui abbiamo l’immagine di una fornace
ardente, il pianto e lo stridore di denti. La fornace ardente è il simbolo di
quel rifiuto, quindi una nostra scelta. Il pianto evoca il pentimento, ormai
inutile, di quanti si trovano per loro colpa ad essere esclusi dal regno dei
cieli. Lo stridore di denti è il gesto tipico dei malvagi che meditano iniquità
e tramano vendette.
Cosa vuol dire tutto questo? Gesù vuole
solamente darci un avvertimento: egli non destina nessuno alla morte eterna, ma
mette in guardia, perché sa che il giudizio dovrà esserci. Sarà nella
misericordia ma ci sarà, come confessiamo nel Credo: “Il terzo giorno è
risuscitato, secondo le Scritture, è salito al cielo, siede alla destra del
Padre. E di nuovo verrà, nella gloria, per giudicare i vivi e i morti, e il suo
Regno non avrà fine”. Rifiutare il dono del Regno è il rifiuto di Dio!
vv.
51-52: Avete compreso tutte queste cose?». Gli risposero: «Sì». Ed egli disse
loro: «Per questo ogni scriba, divenuto discepolo del regno dei cieli, è simile
a un padrone di casa che estrae dal suo tesoro cose nuove e cose antiche».
Siamo alla conclusione, dove Gesù chiede
se tutto il discorso in parabole (ed anche quello in privato) è stato compreso.
Non si tratta solo di udire ma di capire. La risposta appare positiva, pronta.
In questa risposta si rivela, sì la salvezza personale, ma anche la futura
missione della Chiesa.
Comprendere il Regno è un dono che viene
da Dio, concesso solo a chi è disponibile all’ascolto della parola di Gesù
(cfr. v. 11). Chi ascolta concretamente è paragonato allo scriba, cioè a colui
che è capace di penetrare dentro la verità annunziata traendo da essa luce e forza
per operare rettamente. Chi vuole annunziare, evangelizzare deve imparare bene
la verità. “Dio è la verità. Chi cerca la verità cerca Dio, che lo sappia
o no” (Santa Teresa Benedetta della Croce).
In questo versetto, sembra che vi sia
un’allusione o autoritratto dell’evangelista Matteo grazie all’assonanza tra
Matteo e mathéteutehis che significa “che è stato addestrato o istruito”.
Matteo è lo scriba istruito, l’uomo di
cultura e di lettere, che è diventato discepolo del regno dei cieli. È lui che
con le sue conoscenze della religione ebraica e con la sua frequentazione della
predicazione di Cristo sa fare sintesi tra cose vecchie e cose nuove.
Lo scriba cristiano, divenuto discepolo
del Regno dei cieli, cioè, istruito secondo la novità del vangelo, non rinnega
la rivelazione contenuta nelle Scritture. Anzi, quanto più ne approfondisce il
senso, tanto più comprende che le promesse veterotestamentarie sono diventate
realtà nella predicazione e nell’opera di Gesù.
silenzio per accogliere la Parola nella vita. Lasciamo che anche il Silenzio
sia dono perché l’incontro con la Parola sia largamente ricompensato
vita e la interpella
Cosa è per me un tesoro nascosto, un
negoziante di perle preziose o una rete gettata nel mare?
Come la mia esperienza mi aiuta a capire
le parabole del tesoro, della perla e della rete?
Riconosco che sono stato comprato a caro
prezzo?
Ho lasciato perdere la ricchezza terrena
per guadagnare quella eterna? Vivo con gioia il Vangelo?
Vivo nell’umiltà o mi sento migliore
degli altri?
Attingo al grande tesoro, la Sapienza di
Dio, giorno dopo giorno, senza stancarmi?
Con che dinamica vivo le tre parabole? Ho
capito “tutte queste cose”?
sue stesse parole (Pregare)
ho deciso di osservare le tue parole.
Bene per me è la legge della tua bocca,
più di mille pezzi d’oro e d’argento.
secondo la promessa fatta al tuo servo.
Venga a me la tua misericordia e io avrò
vita,
perché la tua legge è la mia delizia.
più dell’oro, dell’oro più fino.
Per questo io considero retti tutti i
tuoi precetti
e odio ogni falso sentiero.
per questo li custodisco.
La rivelazione delle tue parole illumina,
dona intelligenza ai semplici. (Sal 118).
con l’infinito di Dio è impegno concreto nella quotidianità (Contemplare-agire)
Mi fermo a contemplare questa Parola di
salvezza perché anch’io possa trovare quel tesoro, quella perla preziosa:
Cristo Gesù e in Lui scoprirmi figlio di Dio e vivere secondo il Vangelo.
