Lectio
divina su Gv 15,1-8
divina su Gv 15,1-8
Invocare
O Dio, che ci hai inseriti in
Cristo come tralci nella vera vite, donaci il tuo Spirito, perché amandoci gli
uni agli altri di sincero amore, diventiamo primizie di umanità nuova e portiamo
frutti di santità e di pace. Per Cristo nostro Signore. Amen.
Cristo come tralci nella vera vite, donaci il tuo Spirito, perché amandoci gli
uni agli altri di sincero amore, diventiamo primizie di umanità nuova e portiamo
frutti di santità e di pace. Per Cristo nostro Signore. Amen.
In ascolto della Parola (Leggere)
1«Io sono la vite vera e il
Padre mio è l’agricoltore. 2Ogni tralcio che in me non porta frutto,
lo taglia, e ogni tralcio che porta frutto, lo pota perché porti più frutto. 3Voi
siete già puri, a causa della parola che vi ho annunciato. 4Rimanete
in me e io in voi. Come il tralcio non può portare frutto da se stesso se non
rimane nella vite, così neanche voi se non rimanete in me. 5Io sono
la vite, voi i tralci. Chi rimane in me, e io in lui, porta molto frutto,
perché senza di me non potete far nulla. 6Chi non rimane in me viene
gettato via come il tralcio e secca; poi lo raccolgono, lo gettano nel fuoco e
lo bruciano. 7Se rimanete in me e le mie parole rimangono in voi,
chiedete quello che volete e vi sarà fatto. 8In questo è glorificato
il Padre mio: che portiate molto frutto e diventiate miei discepoli.
Padre mio è l’agricoltore. 2Ogni tralcio che in me non porta frutto,
lo taglia, e ogni tralcio che porta frutto, lo pota perché porti più frutto. 3Voi
siete già puri, a causa della parola che vi ho annunciato. 4Rimanete
in me e io in voi. Come il tralcio non può portare frutto da se stesso se non
rimane nella vite, così neanche voi se non rimanete in me. 5Io sono
la vite, voi i tralci. Chi rimane in me, e io in lui, porta molto frutto,
perché senza di me non potete far nulla. 6Chi non rimane in me viene
gettato via come il tralcio e secca; poi lo raccolgono, lo gettano nel fuoco e
lo bruciano. 7Se rimanete in me e le mie parole rimangono in voi,
chiedete quello che volete e vi sarà fatto. 8In questo è glorificato
il Padre mio: che portiate molto frutto e diventiate miei discepoli.
In silenzio leggi e rileggi il testo biblico finché penetri in te e vi
metta delle salde radici.
metta delle salde radici.
Dentro
il Testo
il Testo
Con la quinta domenica di
Pasqua, la Liturgia ci presenta il brano evangelico della vite, immagine
classica che troviamo nell’AT. L’evangelista Giovanni ispirandosi al genere
letterario dei “discorsi di addio” (cfr. 13,31-16,33), parole che il Risorto
glorioso e vivente rivolge alla sua chiesa, mette sulla bocca di Gesù un
discorso prima di affrontare la sua “ora”, rivolgendosi
esclusivamente ai discepoli, che rappresentano i credenti di ogni tempo, e
quindi anche ciascuno di noi.
Pasqua, la Liturgia ci presenta il brano evangelico della vite, immagine
classica che troviamo nell’AT. L’evangelista Giovanni ispirandosi al genere
letterario dei “discorsi di addio” (cfr. 13,31-16,33), parole che il Risorto
glorioso e vivente rivolge alla sua chiesa, mette sulla bocca di Gesù un
discorso prima di affrontare la sua “ora”, rivolgendosi
esclusivamente ai discepoli, che rappresentano i credenti di ogni tempo, e
quindi anche ciascuno di noi.
Il tema è quello della vigna
(la vite e i tralci). Per un ebreo credente la vite è una pianta familiare, che
insieme al grano e all’olivo contrassegna la terra di Israele; è la pianta da
cui si trae “il vino, che rallegra il cuore umano” (Sal 104,15); è la pianta coltivata
da sempre nella terra di Palestina, simbolo di una vita sedentaria e di una
cultura attestata, simbolo della vita abbondante e gioiosa.
(la vite e i tralci). Per un ebreo credente la vite è una pianta familiare, che
insieme al grano e all’olivo contrassegna la terra di Israele; è la pianta da
cui si trae “il vino, che rallegra il cuore umano” (Sal 104,15); è la pianta coltivata
da sempre nella terra di Palestina, simbolo di una vita sedentaria e di una
cultura attestata, simbolo della vita abbondante e gioiosa.
I profeti avevano assunto la
vite come immagine del popolo di Israele, della comunità del Signore: vite
scelta, strappata all’Egitto e trapiantata nella terra promessa da Dio stesso
(cfr. Sal 80,9-12), coltivata con cura e amore dal Signore, che da essa attende
frutti (cfr. Is 5,4).
vite come immagine del popolo di Israele, della comunità del Signore: vite
scelta, strappata all’Egitto e trapiantata nella terra promessa da Dio stesso
(cfr. Sal 80,9-12), coltivata con cura e amore dal Signore, che da essa attende
frutti (cfr. Is 5,4).
Nel vangelo, Gesù rifacendosi
al profeta Geremia (2,21) rivela se stesso la vite vera di Dio e il Padre il
vignaiolo, colui che la coltiva.
al profeta Geremia (2,21) rivela se stesso la vite vera di Dio e il Padre il
vignaiolo, colui che la coltiva.
La pericope si divide in due
parti: i primi 4 versetti con il tema del rapporto tra Gesù e il Padre, i
seguenti 4 versetti presentano la necessità di rimanere o dimorare in Cristo;
comune il tema della vite, identificata con Gesù stesso, e del portare frutto.
parti: i primi 4 versetti con il tema del rapporto tra Gesù e il Padre, i
seguenti 4 versetti presentano la necessità di rimanere o dimorare in Cristo;
comune il tema della vite, identificata con Gesù stesso, e del portare frutto.
Riflettere
sulla Parola (Meditare)
sulla Parola (Meditare)
v. 1: «Io sono la vite vera e il Padre mio è l’agricoltore.
Gesù spesso, quando si
autorivela, inizia con le parole: “Io-Sono” che sono le iniziali del Nome di
JHWH con il quale Dio si è rivelato a Mosè e Gesù lo usa in modo assoluto
specificando un attributo: Io-Sono il pane vero, Io-Sono la luce, Io-Sono il
pastore, Io-Sono la risurrezione e la vita, Io-Sono la via, la verità e la vita.
In questa pericope dice: “Io-Sono la vite, quella vera”.
autorivela, inizia con le parole: “Io-Sono” che sono le iniziali del Nome di
JHWH con il quale Dio si è rivelato a Mosè e Gesù lo usa in modo assoluto
specificando un attributo: Io-Sono il pane vero, Io-Sono la luce, Io-Sono il
pastore, Io-Sono la risurrezione e la vita, Io-Sono la via, la verità e la vita.
In questa pericope dice: “Io-Sono la vite, quella vera”.
L’immagine della vite e della
vigna è classica nell’AT ed è riferita in genere ad Israele, nel cantico
d’amore per la vigna (Is 5,1ss) e dalle dichiarazioni del Signore nel profeta
Geremia: “Io ti avevo piantato come vigna scelta…” (Ger 2,21) (cfr. anche Ger
5,10; Ez 15,2-6;19,10-14; Sal 80,9-16). L’immagine viene utilizzata nel NT per
indicare sia l’infedeltà della vite Israele sia la cura di Gesù per i discepoli
(cfr. Mc 12,1-12; Mt 20,1-8; 21,28-31.11-41; Lc 13,6-9; 20,9-19).
vigna è classica nell’AT ed è riferita in genere ad Israele, nel cantico
d’amore per la vigna (Is 5,1ss) e dalle dichiarazioni del Signore nel profeta
Geremia: “Io ti avevo piantato come vigna scelta…” (Ger 2,21) (cfr. anche Ger
5,10; Ez 15,2-6;19,10-14; Sal 80,9-16). L’immagine viene utilizzata nel NT per
indicare sia l’infedeltà della vite Israele sia la cura di Gesù per i discepoli
(cfr. Mc 12,1-12; Mt 20,1-8; 21,28-31.11-41; Lc 13,6-9; 20,9-19).
Nel testo giovanneo c’è un
riferimento diretto a Sir 24,17-20 dove tale simbolo è riferito alla Sapienza
divina. E nel vangelo Gesù si presenta anche come la vera sapienza di Dio (cfr.
Lc 7,35).
riferimento diretto a Sir 24,17-20 dove tale simbolo è riferito alla Sapienza
divina. E nel vangelo Gesù si presenta anche come la vera sapienza di Dio (cfr.
Lc 7,35).
Gesù proclama se stesso la vera
vite in contrapposizione alle viti false come la luce vera in contrapposizione
alle false illuminazioni. Quella vite che produce il frutto dell’amore del
Padre e dei fratelli, per questo è la vite vera. Il vero popolo fedele a Dio è
rappresentato da lui (vite) e dai discepoli (tralci) che gli danno adesione.
vite in contrapposizione alle viti false come la luce vera in contrapposizione
alle false illuminazioni. Quella vite che produce il frutto dell’amore del
Padre e dei fratelli, per questo è la vite vera. Il vero popolo fedele a Dio è
rappresentato da lui (vite) e dai discepoli (tralci) che gli danno adesione.
Il ruolo di agricoltore è
svolto dal Padre. Né Gesù, né tanto meno i tralci/discepoli possono subentrare
in questo ruolo. La cura che l’agricoltore ha per la vite è simile a quella che
il Padre ha per Gesù e i suoi, per la Chiesa. L’agricoltore non si arrabbia con
la vite, non può arrabbiarsi; deve avere pazienza infinita, deve avere tutte le
cure, deve aspettarsi assolutamente niente per i primi anni e poi aspetta che
il tempo, le condizioni siano propizie per avere il frutto (cfr. Lc 13,6-9; Gc
5,7-10).
svolto dal Padre. Né Gesù, né tanto meno i tralci/discepoli possono subentrare
in questo ruolo. La cura che l’agricoltore ha per la vite è simile a quella che
il Padre ha per Gesù e i suoi, per la Chiesa. L’agricoltore non si arrabbia con
la vite, non può arrabbiarsi; deve avere pazienza infinita, deve avere tutte le
cure, deve aspettarsi assolutamente niente per i primi anni e poi aspetta che
il tempo, le condizioni siano propizie per avere il frutto (cfr. Lc 13,6-9; Gc
5,7-10).
v. 2: Ogni tralcio che in me non porta frutto, lo taglia, e ogni tralcio che
porta frutto, lo pota perché porti più frutto.
porta frutto, lo pota perché porti più frutto.
Il versetto sottolinea la
produzione crescente del frutto del tralcio in Gesù. Il tralcio che pur ricevendo
dall’unione con Gesù/vite la linfa vitale non la trasforma in frutto è inutile
e il Padre lo elimina.
produzione crescente del frutto del tralcio in Gesù. Il tralcio che pur ricevendo
dall’unione con Gesù/vite la linfa vitale non la trasforma in frutto è inutile
e il Padre lo elimina.
L’importanza di portare frutto
– idea essenziale di questo brano – viene sottolineata dall’Evangelista che
ripete per ben sette volte l’espressione (tre volte in 15,2 e poi 4.5.8.16).
– idea essenziale di questo brano – viene sottolineata dall’Evangelista che
ripete per ben sette volte l’espressione (tre volte in 15,2 e poi 4.5.8.16).
Qui l’Evangelista usa un gioco
di parole tra il verbo: aírei = togliere e katháirei = purificare.
L’Evangelista sottolinea che l’azione del Padre/agricoltore verso il tralcio
che porta frutto non è di “potatura” ma di purificazione, cioè liberazione da
tutti quegli elementi che impediscono di aumentare la capacità di portare
frutto. È questa un’azione positiva tesa a favorire le capacità di vita e di
dono del tralcio.
di parole tra il verbo: aírei = togliere e katháirei = purificare.
L’Evangelista sottolinea che l’azione del Padre/agricoltore verso il tralcio
che porta frutto non è di “potatura” ma di purificazione, cioè liberazione da
tutti quegli elementi che impediscono di aumentare la capacità di portare
frutto. È questa un’azione positiva tesa a favorire le capacità di vita e di
dono del tralcio.
Il legame tra Gesù e i
discepoli, i credenti (la Chiesa) indicato con la vite e i tralci sottolinea
l’intensità del rapporto; il principio fondamentale della vita cristiana è
condividere la stessa vita di Gesù, restando uniti a Lui, la vera vite.
discepoli, i credenti (la Chiesa) indicato con la vite e i tralci sottolinea
l’intensità del rapporto; il principio fondamentale della vita cristiana è
condividere la stessa vita di Gesù, restando uniti a Lui, la vera vite.
Anche nella nostra vita
spirituale deve avvenire questo cammino di purificazione per portare frutto e
lo si può fare attraverso la Parola. E quale è questo frutto da portare nella
vita? Il frutto è l’amore concreto per il prossimo.
spirituale deve avvenire questo cammino di purificazione per portare frutto e
lo si può fare attraverso la Parola. E quale è questo frutto da portare nella
vita? Il frutto è l’amore concreto per il prossimo.
v. 3: Voi siete già puri, a causa della parola che vi ho annunciato.
La fede e l’amore con cui
restiamo in Cristo (cfr. Gv 14,21) hanno alla radice l’azione del Padre.
Infatti il v. 3 specifica che è la Parola (quella di Gesù e quella delle
Scritture) a renderci puri. Il credente nell’ascolto fedele e obbediente alla
Parola si purifica e diviene sempre più tralcio della vite/Cristo (cfr. Gv
13,10). La potenza della Parola taglia il tralcio sterile (cfr. Eb 4,12) e pota
il tralcio rigoglioso per una vendemmia abbondante. Ciò significa uscire da noi
stessi per amare il prossimo in ogni ambiente di vita per costruire la civiltà
dell’amore.
restiamo in Cristo (cfr. Gv 14,21) hanno alla radice l’azione del Padre.
Infatti il v. 3 specifica che è la Parola (quella di Gesù e quella delle
Scritture) a renderci puri. Il credente nell’ascolto fedele e obbediente alla
Parola si purifica e diviene sempre più tralcio della vite/Cristo (cfr. Gv
13,10). La potenza della Parola taglia il tralcio sterile (cfr. Eb 4,12) e pota
il tralcio rigoglioso per una vendemmia abbondante. Ciò significa uscire da noi
stessi per amare il prossimo in ogni ambiente di vita per costruire la civiltà
dell’amore.
Questo insegnamento che rende
puri/liberi i discepoli è quello dell’amore che si traduce nel servizio da lui
dimostrato nella lavanda dei piedi (cap. 13). Lavare i piedi agli altri
(servizio di amare = purificare) è quel che rende puri i discepoli.
puri/liberi i discepoli è quello dell’amore che si traduce nel servizio da lui
dimostrato nella lavanda dei piedi (cap. 13). Lavare i piedi agli altri
(servizio di amare = purificare) è quel che rende puri i discepoli.
v. 4: Rimanete in me e io in voi. Come il tralcio non può portare frutto da
se stesso se non rimane nella vite, così neanche voi se non rimanete in me.
se stesso se non rimane nella vite, così neanche voi se non rimanete in me.
Il verbo dimorare/rimanere = méinate
da ménō è un verbo caratteristico del vangelo di Giovanni (ben 36 volte
contro le 3 di Mt, 2 di Mc e 7 di Lc). In questo capitolo il verbo compare ben
11 volte.
da ménō è un verbo caratteristico del vangelo di Giovanni (ben 36 volte
contro le 3 di Mt, 2 di Mc e 7 di Lc). In questo capitolo il verbo compare ben
11 volte.
Esso indica la reciproca
appartenenza di Gesù e dei suoi discepoli e l’unica sfera di vita retta
dall’amore, a imitazione della reciproca immanenza del Padre e del Figlio.
appartenenza di Gesù e dei suoi discepoli e l’unica sfera di vita retta
dall’amore, a imitazione della reciproca immanenza del Padre e del Figlio.
L’espressione vuole manifestare
il dono di grazia di Dio che rimane nel discepolo, ma insieme al dono deve
rimanere la fedeltà. Ciò significa che la fede è un cammino, un avanzare per
continuare a godere del dono di Dio che in Cristo non verrà mai meno. La fede
non è data al cristiano una volta per tutte, ma è la risposta alle esigenze
della Parola che è un principio dinamico che purifica e libera da ciò che in
noi si oppone a Dio. Il centro della nostra vita di credenti e di tutta la
nostra azione è essere uniti a Gesù, perché uno poi produce secondo ciò che è:
se sei unito a lui, produci i suoi stessi frutti. Più si dimora in Gesù e più
si serve. Infatti, il servizio è piena comunione con Gesù.
il dono di grazia di Dio che rimane nel discepolo, ma insieme al dono deve
rimanere la fedeltà. Ciò significa che la fede è un cammino, un avanzare per
continuare a godere del dono di Dio che in Cristo non verrà mai meno. La fede
non è data al cristiano una volta per tutte, ma è la risposta alle esigenze
della Parola che è un principio dinamico che purifica e libera da ciò che in
noi si oppone a Dio. Il centro della nostra vita di credenti e di tutta la
nostra azione è essere uniti a Gesù, perché uno poi produce secondo ciò che è:
se sei unito a lui, produci i suoi stessi frutti. Più si dimora in Gesù e più
si serve. Infatti, il servizio è piena comunione con Gesù.
v. 5: Io sono la vite, voi i tralci. Chi rimane in me, e io in lui, porta
molto frutto, perché senza di me non potete far nulla.
molto frutto, perché senza di me non potete far nulla.
L’espressione di Gesù richiama anche
quella pronunciata nella sinagoga di Cafarnao: “chi mangia la mia carne e beve il mio sangue dimora in me e io in
lui” (Gv 6,56) sottolineando la stretta relazione tra adesione/comunione a
Gesù e il portare frutto.
quella pronunciata nella sinagoga di Cafarnao: “chi mangia la mia carne e beve il mio sangue dimora in me e io in
lui” (Gv 6,56) sottolineando la stretta relazione tra adesione/comunione a
Gesù e il portare frutto.
Il v. 5 riprende il v. 1 ma con
variante: si aggiunge “voi i tralci”. Non solo, torna il verbo “rimanere”. In
pratica, il versetto contiene il rapporto tra Gesù/vite e i suoi
discepoli/tralci e Gesù ne spiega la metafora: restare attaccato a Lui
significa portare frutto, il suo stesso frutto, avere la sua stessa vita di
Figlio, avere il suo stesso amore per il Padre, avere il suo stesso amore per i
fratelli. Se resto unito a lui continuo la sua opera e la sua opera è dare vita
e dare amore; se mi separo da lui distruggo la sua opera e do morte e do
egoismo e distruggo innanzi tutto me stesso. Senza questa comunione il tralcio
diventa sterile. Occorre riconoscere che senza l’aiuto dello Spirito Santo non
possiamo fare nulla!
variante: si aggiunge “voi i tralci”. Non solo, torna il verbo “rimanere”. In
pratica, il versetto contiene il rapporto tra Gesù/vite e i suoi
discepoli/tralci e Gesù ne spiega la metafora: restare attaccato a Lui
significa portare frutto, il suo stesso frutto, avere la sua stessa vita di
Figlio, avere il suo stesso amore per il Padre, avere il suo stesso amore per i
fratelli. Se resto unito a lui continuo la sua opera e la sua opera è dare vita
e dare amore; se mi separo da lui distruggo la sua opera e do morte e do
egoismo e distruggo innanzi tutto me stesso. Senza questa comunione il tralcio
diventa sterile. Occorre riconoscere che senza l’aiuto dello Spirito Santo non
possiamo fare nulla!
v. 6: Chi non rimane in me viene gettato via come il tralcio e secca; poi lo
raccolgono, lo gettano nel fuoco e lo bruciano.
raccolgono, lo gettano nel fuoco e lo bruciano.
Il versetto descrive il
fallimento del tralcio. Cioè il non dimorare in lui è già l’essere fuori, è già
essere secchi, è già essere morti perché lui è la vita. Una serie di verbi sottolineano
l’inevitabile fallimento del tralcio staccato dalla vite. Una descrizione di
questo movimento, l’abbiamo nel profeta Ezechiele: “Figlio dell’uomo, che
pregi ha il legno della vite di fronte a tutti gli altri legni della foresta?
Si adopera forse quel legno per farne un oggetto? Si può forse ricavarne un
piolo per attaccarvi qualcosa? Ecco, lo si getta nel fuoco a bruciare, il fuoco
ne divora i due capi e anche il centro è bruciacchiato. Potrà essere utile per
farne un oggetto? Anche quand’era intatto, non serviva a niente: ora, dopo che
il fuoco l’ha divorato, l’ha bruciato, si potrà forse ricavarne qualcosa?”
(Ez 15,2-5).
fallimento del tralcio. Cioè il non dimorare in lui è già l’essere fuori, è già
essere secchi, è già essere morti perché lui è la vita. Una serie di verbi sottolineano
l’inevitabile fallimento del tralcio staccato dalla vite. Una descrizione di
questo movimento, l’abbiamo nel profeta Ezechiele: “Figlio dell’uomo, che
pregi ha il legno della vite di fronte a tutti gli altri legni della foresta?
Si adopera forse quel legno per farne un oggetto? Si può forse ricavarne un
piolo per attaccarvi qualcosa? Ecco, lo si getta nel fuoco a bruciare, il fuoco
ne divora i due capi e anche il centro è bruciacchiato. Potrà essere utile per
farne un oggetto? Anche quand’era intatto, non serviva a niente: ora, dopo che
il fuoco l’ha divorato, l’ha bruciato, si potrà forse ricavarne qualcosa?”
(Ez 15,2-5).
Tutto quello che non è amore,
che non è in Dio, è paglia che brucia, non ha valore, ed è destinato alla
morte.
che non è in Dio, è paglia che brucia, non ha valore, ed è destinato alla
morte.
Per fortuna brucia, produce
luce e fuoco. E dice Paolo che saremo salvati attraverso il fuoco (1Cor 3,15),
cioè tutto brucerà nell’amore di Dio come tutto brucerà sulla croce per donarci
una nuova vita.
luce e fuoco. E dice Paolo che saremo salvati attraverso il fuoco (1Cor 3,15),
cioè tutto brucerà nell’amore di Dio come tutto brucerà sulla croce per donarci
una nuova vita.
v. 7: Se rimanete in me e le mie parole rimangono in voi, chiedete quello che
volete e vi sarà fatto.
volete e vi sarà fatto.
Accogliere la Parola di Gesù
non è un fatto uditorio, ma deve dimorare in ogni credente. Per vivere
pienamente questo, non deve mancare l’accogliere la sua persona e il suo
mistero, accoglienza possibile attraverso la fede che rende quindi efficace
ogni preghiera. Tutto ciò è la traduzione di amare.
non è un fatto uditorio, ma deve dimorare in ogni credente. Per vivere
pienamente questo, non deve mancare l’accogliere la sua persona e il suo
mistero, accoglienza possibile attraverso la fede che rende quindi efficace
ogni preghiera. Tutto ciò è la traduzione di amare.
Se c’è tutto questo, i
discepoli hanno la garanzia che qualunque cosa chiederanno, mi chiedete (cfr.
Mc 11,24; Gv 14,13; 16,23-24) verrà loro concessa (nel verbo thélēte =
chiedete/volete è insita la tensione/volontà comunitaria di desiderare ciò che
desidera Gesù: tutto ciò che realizza veramente l’uomo).
discepoli hanno la garanzia che qualunque cosa chiederanno, mi chiedete (cfr.
Mc 11,24; Gv 14,13; 16,23-24) verrà loro concessa (nel verbo thélēte =
chiedete/volete è insita la tensione/volontà comunitaria di desiderare ciò che
desidera Gesù: tutto ciò che realizza veramente l’uomo).
Se amo Dio, accolgo le sue
parole, entro nel suo volere, lo capisco e voglio concretizzarlo. Quindi posso
chiederlo e Lui può esaudire la richiesta. L’evangelista Giovanni lo ricorderà
nella sua lettera facendo menzione all’azione dello Spirito Santo (cfr. 1Gv
3,18-24).
parole, entro nel suo volere, lo capisco e voglio concretizzarlo. Quindi posso
chiederlo e Lui può esaudire la richiesta. L’evangelista Giovanni lo ricorderà
nella sua lettera facendo menzione all’azione dello Spirito Santo (cfr. 1Gv
3,18-24).
v. 8: In questo è glorificato il Padre mio: che
portiate molto frutto e diventiate miei discepoli.
portiate molto frutto e diventiate miei discepoli.
Infine la gloria del Padre, che
si manifesta in Gesù, è manifestata anche in coloro che producono frutti in
forza della loro comunione con Lui.
si manifesta in Gesù, è manifestata anche in coloro che producono frutti in
forza della loro comunione con Lui.
Il discepolo di Gesù sarà colui
che, incondizionatamente, come Gesù glorifica il Padre nella vita di tutti i giorni
attraverso il perdono, la misericordia, la condivisione.
che, incondizionatamente, come Gesù glorifica il Padre nella vita di tutti i giorni
attraverso il perdono, la misericordia, la condivisione.
La gloria del Signore è
divenire discepoli del Signore. Cosa significa? Significa imparare a diventare
figli e Gesù dice “a vantaggio mio”. Diventare discepoli significa imparare da Gesù
ad amare i fratelli, come Lui ha amato. Solo così si può realizzare l’amore del
Padre.
divenire discepoli del Signore. Cosa significa? Significa imparare a diventare
figli e Gesù dice “a vantaggio mio”. Diventare discepoli significa imparare da Gesù
ad amare i fratelli, come Lui ha amato. Solo così si può realizzare l’amore del
Padre.
L’Evangelista in particolare
sottolinea che solo diventando discepoli di Gesù e nell’abbondanza di frutto
viene glorificato il Padre, cioè si rende manifesta la presenza e l’attività di
un Dio-Amore.
sottolinea che solo diventando discepoli di Gesù e nell’abbondanza di frutto
viene glorificato il Padre, cioè si rende manifesta la presenza e l’attività di
un Dio-Amore.
Ci
fermiamo in silenzio per accogliere la Parola nella vita. Lasciamo che anche il
Silenzio sia dono perché l’incontro con la Parola sia largamente ricompensato
fermiamo in silenzio per accogliere la Parola nella vita. Lasciamo che anche il
Silenzio sia dono perché l’incontro con la Parola sia largamente ricompensato
La
Parola illumina la vita e la interpella
Parola illumina la vita e la interpella
La mia è una fede viva o
è generata dalle emozioni, dai sentimenti?
è generata dalle emozioni, dai sentimenti?
Sono capace di aprire il mio
cuore al suo amore e con lui aprirmi verso i fratelli, verso le sorelle?
cuore al suo amore e con lui aprirmi verso i fratelli, verso le sorelle?
Dimoro nella Parola del Signore
per viverla sulle strade della vita?
per viverla sulle strade della vita?
Sono convinto che senza
l’Agricoltore non posso far nulla e che solo da lui mi viene tutto ciò di cui
ho bisogno?
l’Agricoltore non posso far nulla e che solo da lui mi viene tutto ciò di cui
ho bisogno?
Mi lascio “potare”
con gioia, con pazienza, per produrre frutti abbondanti e generosi?
con gioia, con pazienza, per produrre frutti abbondanti e generosi?
Rispondi
a Dio con le sue stesse parole (Pregare)
a Dio con le sue stesse parole (Pregare)
Scioglierò i miei voti davanti
ai suoi fedeli.
ai suoi fedeli.
I poveri mangeranno e saranno
saziati,
saziati,
loderanno il Signore quanti lo
cercano;
cercano;
il vostro cuore viva per
sempre!
sempre!
Ricorderanno e torneranno al
Signore
Signore
tutti i confini della terra;
davanti a te si prostreranno
tutte le famiglie dei popoli.
A lui solo si prostreranno
quanti dormono sotto terra,
davanti a lui si curveranno
quanti discendono nella
polvere.
polvere.
Ma io vivrò per lui,
lo servirà la mia discendenza.
Si parlerà del Signore alla
generazione che viene;
generazione che viene;
annunceranno la sua giustizia;
al popolo che nascerà diranno:
«Ecco l’opera del Signore!».
(Sal 21).
(Sal 21).
L’incontro
con l’infinito di Dio è impegno concreto nella quotidianità (Contemplare-agire)
con l’infinito di Dio è impegno concreto nella quotidianità (Contemplare-agire)
Nella pausa contemplativa, mi
lascio trasportare dalla Parola per viverne il suo dinamismo, per vivere la
vera vita spirituale, il primato dell’interiorità attraverso il verbo rimanere.
lascio trasportare dalla Parola per viverne il suo dinamismo, per vivere la
vera vita spirituale, il primato dell’interiorità attraverso il verbo rimanere.
