Lectio divina su Mt
16,13-20

Invocare

O Padre, fonte di sapienza, che
nell’umile testimonianza dell’apostolo Pietro hai posto il fondamento della
nostra fede, dona a tutti gli uomini la luce del tuo Spirito, perché
riconoscendo in Gesù di Nazaret il Figlio del Dio vivente, diventino pietre
vive per l’edificazione della tua Chiesa.

Per Cristo nostro Signore. Amen.

Leggere

¹³Gesù, giunto nella regione di Cesarèa di
Filippo, domandò ai suoi discepoli: «La gente, chi dice che sia il Figlio
dell’uomo?». ¹⁴Risposero: «Alcuni dicono Giovanni il Battista, altri
Elia, altri Geremia o qualcuno dei profeti». ¹⁵Disse loro: «Ma voi,
chi dite che io sia?». ¹⁶Rispose Simon Pietro: «Tu sei il Cristo, il
Figlio del Dio vivente». ¹⁷E Gesù gli disse: «Beato sei tu, Simone,
figlio di Giona, perché né carne né sangue te lo hanno rivelato, ma il Padre
mio che è nei cieli. ¹⁸E io a te dico: tu sei Pietro e su questa
pietra edificherò la mia Chiesa e le potenze degli inferi non prevarranno su di
essa. ¹⁹A te darò le chiavi del regno dei cieli: tutto ciò che
legherai sulla terra sarà legato nei cieli, e tutto ciò che scioglierai sulla
terra sarà sciolto nei cieli». ²⁰Allora ordinò ai discepoli di non
dire ad alcuno che egli era il Cristo.

Silenzio meditativo
ripetendo mentalmente il testo cercando di ricordare quanto letto o ascoltato

Capire

I vangeli di questa domenica
(XXI) e di quella seguente (XXII) fanno parte di una sezione molto importante e
ben strutturata del vangelo di Matteo. Essa va da Mt 16,13 e termina con Mt
17,27. Il culmine è il racconto della Trasfigurazione (Mt 17,1-13) alla quale
fanno da apertura e chiusura due episodi riguardanti Pietro.

Il primo riguarda il brano di
questa domenica, dove Pietro riconosce Gesù come il Cristo. Il secondo, Mt
17,24-27, ritrae Pietro che paga l’imposta del tempio per sé e per Gesù.

All’interno di questa sezione,
abbiamo altri due brani paralleli: i due annunci della passione di Gesù (Mt
16,21-23; 17,22-23) corredati da alcuni insegnamenti ai discepoli. In tutta
questa sezione assume grande importanza il ruolo di Pietro. La fede di Pietro,
tuttavia, non è ancora completa, come appare chiaramente se si leggono le righe
del vangelo che seguono il testo di oggi, in cui Gesù parla esplicitamente
della sua passione e da questo momento l’insegnamento si concentrerà sul tema
della croce. Pietro, in nome di tutti fa la sua professione di fede.

Gesù sta gettando le fondamenta
della futura Chiesa, la realtà che continuerà a renderlo presente e operante
nel mondo dopo la sua morte, risurrezione e ascensione al cielo.

Meditare

vv. 13-16: Gesù,
giunto nella regione di Cesarèa di Filippo

Cesarea
di Filippo è una città posta ai piedi del versante meridionale del monte
Hermon, vicino a una delle sorgenti del Giordano. Nell’antichità si chiamava
Panion, in relazione al tempio del Dio pagano Pan che ivi sorgeva. Il figlio di
Erode, Filippo, la ricostruì cambiandole il nome in Cesarea, in onore di Cesare
Augusto. Anche Augusto, come tutti gli imperatori romani, richiedeva il culto
riservato agli dei. Gesù sceglie Cesarea di Filippo per essere riconosciuto
come Cristo, figlio del Dio vivente, proprio per sostituirsi ai culti pagani
degli uomini.

domandò ai suoi discepoli: «La gente, chi dice che sia il Figlio
dell’uomo?».

In questo luogo particolare,
Gesù inizia a gettare le fondamenta partendo da se stesso nel porre domande
agli altri nei suoi riguardi.

Il termine di “Figlio dell’uomo”,
è molto usato da Gesù per designare se stesso. Indica la fragilità della sua
condizione umana, ma lo collega in modo diretto alla profezia di Dn 7,13-14.

Questa domanda è ancora attuale.
C’è sempre delle fondamenta da gettare.

Risposero: «Alcuni dicono Giovanni il Battista, altri Elia, altri Geremia o
qualcuno dei profeti».

Ieri
come oggi non è facile rispondere, anzi le risposte le moltiplichiamo, sono
varie e sbagliate. Per capire, ci accompagna una domanda: come stiamo davanti
al Signore? Come ci esprimiamo in merito alla sua identità? Il nostro rapporto
con Gesù inizia con questo rivolgersi di Gesù direttamente ai discepoli: voi.

Disse loro: «Ma voi, chi dite che io sia?».

Una
domanda che risuona ancora dopo duemila anni. Una domanda che esige una
risposta vissuta. Non è una questione di sapere ma di vivere. È esperienza di
sequela e non studio teologico.

In
questa espressione si cela una consegna. Gesù chiede di riconoscerlo attraverso
una consegna di lui a noi. Alla stessa maniera, il mistero del Signore, che è
costitutivo del nostro essere Chiesa, va riconosciuto nei “consegnati”. Quello
che tu dici di Gesù, in realtà mette in gioco quello che tu sei. Se tu dici a
una persona chi è per te, in realtà dici chi sei tu.

Rispose Simon Pietro:  Tu sei il Cristo

Pietro
facendosi coraggioso e portavoce risponde prontamente affermando due cose di
Gesù: il Cristo e il Figlio del Dio vivente.

La risposta
di Pietro significa che riconosce in Gesù il compimento delle profezie dell’AT
e che in Gesù abbiamo la rivelazione definitiva del Padre per noi. Nella misura
in cui riconosce il consegnato, dice di sé e soprattutto si lascia dire di sé.
Nella misura in cui noi ci compromettiamo con i consegnati, diciamo di loro, ma
diciamo innanzitutto di noi, diciamo chi vogliamo essere. Il riconoscimento che
nasce dalla fede, poi, compromette entrambi. Perché il Gesù che siamo invitati
a riconoscere è già un Gesù compromesso con noi.

Questa
confessione di Pietro non è nuova. Prima, dopo aver camminato sulle acque, gli
altri discepoli avevano già fatto la stessa professione di fede: “Veramente, tu
sei il figlio di Dio!” (Mt 14,33). Nel Vangelo di Giovanni, questa stessa
professione di Pietro la fa Marta: “Tu sei il Cristo, il figlio di Dio venuto
nel mondo!” (Gv 11,27).

La
confessione di fede è un impegno di sequela. Il riconoscimento di Gesù Messia
non è un impegno verbale, ma accoglienza del Messia servo sofferente, che
attraverso la croce realizza la volontà del padre. Non solo le folle faticarono
a entrare in questa logica messianica (che deludeva le attese di un Messia
potente e glorioso) ma anche i discepoli stessi. Nel testo successivo a questo
(Mt 16,13-20), Gesù, che annuncia la sua passione, rimprovera Pietro perché non
pensa secondo Dio ma secondo gli uomini. E di seguito traccia le condizioni
della sequela. La confessione di fede in Gesù Messia servo sofferente comporta
un cambiamento di mentalità e l’impegno della sequela. Chi pronuncia il credo con
le labbra chiama in causa la propria vita, si compromette con la croce. Credere
non è una convinzione religiosa, ma è partecipazione della vita di Gesù, del
suo stile, della sua obbedienza filiale al Padre. Non vi può essere confessione
autentica di fede senza un autentico coinvolgimento di se stessi e della
propria vita.

il Figlio del Dio vivente

In questa seconda affermazione
troviamo quella caratteristica di
“vivente” che è propria di Dio, al quale non possono resistere le forze della
morte. Dio, datore di vita, comunica questa forza alla Chiesa che non verrà
sopraffatta dal male.

v. 17: E
Gesù gli disse: «Beato sei tu, Simone, figlio di Giona, perché né carne né
sangue te lo hanno rivelato, ma il Padre mio che è nei cieli.

Gesù
proclama Pietro “Beato!” perché ha ricevuto una rivelazione da parte del Padre.
Anche in questo caso la risposta di Gesù non è nuova. Prima Gesù aveva fatto
un’identica proclamazione di felicità ai discepoli per aver visto e udito cose
che prima nessuno sapeva (Mt 13,16), ed aveva lodato il Padre per aver rivelato
il Figlio ai piccoli e non ai sapienti (Mt 11,25).

Pietro
è uno di questi piccoli a cui il Padre si rivela. La percezione della presenza
di Dio in Gesù non è frutto del merito di uno sforzo umano (“dalla carne né dal
sangue”), bensì è un dono che Dio concede a chi vuole. Ciò che sei per la fede
non dipende dal tuo peccato, ma dal vederti fatto oggetto di una rivelazione.
Questo non mortifica la carne e il sangue; questo dice che nella condizione
della carne e del sangue avviene la rivelazione dei misteri del Regno.

Questo
è il ritenere le persone capaci di fede. Non è un giudizio rivolto alla
condizione di miseria degli uomini, ma è il ritenerli, nella loro debolezza,
capaci di fede per una rivelazione che viene loro fatta.

Avviene
così anche di noi: il Signore ci rivela la sua identità, il suo essere Figlio
di Dio, quello Vivente al di la della nostra miseria, del nostro peccato.

v. 18: E io
a te dico: tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa

Simone,
il figlio di Giona, riceve da Gesù un nome nuovo che è Kephas, e ciò vuol dire,
Pietra. Qui inizia un gioco di parole tra il greco e la lingua semitica.

Soffermandoci
al greco, testo come è giunto a noi, Gesù dice «tu sei petros» (in greco:
pštroj), che significa «una pietra», cioè un pezzo di pietra che si può
raccogliere, lanciare contro il nemico o essere adoperato per la costruzione.
Forse calza a pennello, perché proprio a Cesarea di Filippo, stanno costruendo
e ingrandendo questa città, è piena di cantieri e le case vengono fatte con le
pietre, quindi si può comprendere.

Per
questo, è chiamato Pietro. Pietro deve essere pietra, cioè, deve essere
fondamento sicuro, solido per la Chiesa a punto di essere investita dalle porte
degli inferi. Gesù non adopera il femminile di pietra che ha usato per Pietro,
ma adopera il greco “petra” (pštra) che significa “una roccia” che non si può
neanche scalfire da quanto è dura. E la roccia, nell’AT e nel NT, indica sempre
Dio.

Essere
pietra, quale base della fede, evoca la parola di Dio al popolo in esilio in
Babilonia: “Ascoltatemi voi che siete in
cerca di giustizia, voi che cercate il Signore; guardate alla roccia da cui
siete stati tagliati, alla cava da cui siete stati estratti. Guardate ad Abramo
vostro padre, a Sara che vi ha partorito; poiché io chiamai lui solo, lo
benedissi e lo moltiplicai” (Is 51,1-2).

Con
queste parole di Gesù a Pietro, Matteo anima le comunità sofferte e
perseguitate della Siria e della Palestina che vedevano in Pietro un leader su
cui appoggiarsi per le sue origini. Malgrado il fatto di essere comunità deboli
e perseguitate, avevano una base sicura, garantita dalla parola di Gesù.

La
Chiesa, la comunità cristiana nasce dall’Eucaristia, dal dono cioè che Gesù ha
fatto della sua vita per noi. Nell’Eucaristia la passione di Gesù diventa un
dono da assimilare, qualcosa che si introduce nella esistenza dell’uomo e
produce qualcosa. Questa vita trasformata in dono Gesù l’ha collocata davanti
ai discepoli nel segno di un pane spezzato di cui cibarsi per assimilarsi a
Lui, per seguirlo, per diventare come Lui. La costituzione della comunità
cristiana, la forma della comunione che la sostanzia ha sempre una dimensione
di croce.

e le potenze degli inferi non prevarranno su di essa.

Cosa
sono queste potenze? Di cosa si tratta? Stiamo parlando di una caverna
sotterranea, denominata in greco “ade” e in latino “inferi”. Stiamo parlando
del regno dei morti e della morte.

Ade è
una divinità mitologica alla quale, nella divisione dei regni, era spettato il
regno dei morti. Nel latino, questa località sotterranea, si chiama “inferi”,
dal nome delle divinità che abitavano il regno dei morti, da non confondere con
l’inferno. Nel Credo professiamo che “Gesù Cristo morì, fu sepolto e discese
agli inferi”, non all’inferno, ma nella caverna sotterranea dei morti, per dare
vita a chi non ce l’ha. Quindi Gesù sta dicendo a Pietro che le porte dell’ade,
cioè del regno dei morti e della morte, non avranno il sopravvento contro di
essa. Quando la comunità di Gesù è costruita da pietre che, come il Dio
vivente, sono capaci di trasmettere vita, il regno della morte non avrà nessun
potere contro di essa, perché la Chiesa appartiene a Cristo.

v. 19: A te
darò le chiavi del regno dei cieli

Pietro
riceve le chiavi del Regno dei cieli (espressione usata da Matteo) per legare e
sciogliere, cioè, per riconciliare le persone tra di loro e con Dio. Abbiamo un
rimando a Isaia 22,20-25 in cui si parla dell’insediamento di Eliakim come
portiere del palazzo reale con poteri incontestabili di aprirne e di chiuderne
le porte.

Il
simbolo delle chiavi nella tradizione biblica indica autorità e responsabilità.
Il potere delle chiavi, tuttavia, è strettamente legato alla croce. A Pietro è
consegnato lo stesso potere che ha esercitato Gesù in terra, il potere della
croce, il potere di offrire la sua vita. Ecco che qui di nuovo lo stesso potere
di legare e sciogliere, viene dato non solo a Pietro, ma anche agli altri
discepoli (Gv 20,23) ed alle proprie comunità (Mt 18,18).

Allora
Gesù, dando a Pietro le chiavi della comunità cristiana, lo rende il
responsabile della sicurezza e della vita di quanti abitano lì dentro.

tutto ciò che legherai sulla terra sarà legato nei cieli, e tutto ciò che
scioglierai sulla terra sarà sciolto nei cieli

Il
legare e lo sciogliere rientra nel linguaggio rabbinico e significano
l’autorità di insegnamento della dottrina. I due verbi sono da ricondurre all’attività
di Gesù, perché in realtà il problema non è legare o sciogliere, ma è che
queste due azioni sono le azioni compiute nei cieli, cioè in Dio. Sono azioni
che solo Dio sa compiere e noi le compiamo in nome suo.

Che
cosa o chi, dunque, legare? In Mt 12,29 si dice: “Come potrebbe uno penetrare nella casa dell’uomo forte e rapirgli le
sue cose, se prima non lo lega?” Gesù è colui che lega l’uomo forte, satana;
e lo ha legato e vinto una volta per tutte sulla croce. Allora la Chiesa ha il
potere sulla terra di legare l’uomo forte, e questo potere le è stato dato da
Gesù. Ma come ha vinto Gesù satana? Sulla croce, di fronte all’ultima
tentazione: “se sei Figlio di Dio, scendi
dalla croce” Gesù ha risposto affidandosi al Padre e donando la vita.

Chi e
che cosa sciogliere? In Lc 11,21 si dice: “quando
un uomo forte, bene armato, fa la guardia al suo palazzo, tutti i suoi beni
stanno al sicuro. Ma se arriva uno più forte di lui e lo vince, gli strappa via
l’armatura nella quale confidava e ne distribuisce il bottino”. Gesù allora
è quell’uomo più forte che distribuisce il bottino, cioè scioglie le catene
inique del male, libera gli oppressi e i prigionieri, coloro che l’uomo forte
(satana) teneva come suo bottino. Questo la Chiesa, in Gesù, è chiamata a compiere.

Perché
la terra non è più separata dai cieli; in Gesù si è ricostituita l’alleanza;
Gesù ha inaugurato il

Regno
dei cieli sulla terra. Il Regno dei cieli esiste già, qui, sulla terra, perché
Dio è l’Emmanuele, il Dio con noi.

v. 20: Allora
ordinò ai discepoli di non dire ad alcuno che egli era il Cristo.

Prima
abbiamo una professione di fede nel Cristo. Adesso dobbiamo nasconderla. Quale
stranezza?

La
stranezza sta nell’articolo. In Italiano forse non badiamo, anzi siamo più
rigorosi. Dire il Messia equivale a dire il Messia della tradizione. Gesù però
non lo è. Egli è Messia, è unto, è Cristo.

Gesù è
l’inviato del Signore ma non con quei metodi che la gente si aspetta. Ecco
perché Gesù intima i suoi discepoli, perché la loro concezione del messia non
era ancora purificata completamente.

Egli
subito, nei versetti seguenti spiegherà ai discepoli che cosa significa
veramente la messianicità di Gesù: è una gloria che passa attraverso la
sofferenza, la passione e la morte. Solo allora, nella risurrezione apparirà
veramente in tutta la sua pienezza.

La Parola illumina la vita

Abbiamo visto
varie opinioni su Gesù che si possono nuovamente elencare, ma quale è la mia
opinione su Gesù? Chi sono io per Gesù?

Pietro é pietra,
solidità, in due modi. Che tipo di pietra sono io per gli altri? Che tipo di
pietra è la mia comunità? Quale è la missione che ne risulta per me, per noi?

Pregare  Rispondi a Dio con le sue stesse parole…

Ti rendo grazie, Signore, con
tutto il cuore:

hai ascoltato le parole della
mia bocca.

Non agli dèi, ma a te voglio
cantare,

mi prostro verso il tuo tempio
santo.

Rendo grazie al tuo nome per il
tuo amore e la tua fedeltà:

hai reso la tua promessa più
grande del tuo nome.

Nel giorno in cui ti ho
invocato, mi hai risposto,

hai accresciuto in me la forza.           

Perché eccelso è il Signore, ma
guarda verso l’umile;

il superbo invece lo riconosce
da lontano.

Signore, il tuo amore è per
sempre:

non abbandonare l’opera delle
tue mani. (Sal 137).

Contemplare-agire

La preghiera è anche la nostra forza. Professiamo la nostra fede non
solo con le labbra ma anche con la vita.