Lectio divina su Mt 11,25-30
Invocare
O Dio, che ti riveli ai piccoli e doni ai miti l’eredità del tuo regno,
rendici poveri, liberi ed esultanti, a imitazione del Cristo tuo Figlio, per
portare con lui il giogo soave della croce e annunziare agli uomini la gioia
che viene da te. Per Cristo nostro Signore. Amen.
rendici poveri, liberi ed esultanti, a imitazione del Cristo tuo Figlio, per
portare con lui il giogo soave della croce e annunziare agli uomini la gioia
che viene da te. Per Cristo nostro Signore. Amen.
Leggere
25In quel tempo Gesù disse: «Ti rendo lode, Padre, Signore del cielo e della
terra, perché hai nascosto queste cose ai sapienti e ai dotti e le hai rivelate
ai piccoli. 26Sì, o Padre, perché così hai deciso nella tua
benevolenza. 27Tutto è stato dato a me dal Padre mio; nessuno
conosce il Figlio se non il Padre, e nessuno conosce il Padre se non il Figlio
e colui al quale il Figlio vorrà rivelarlo.
terra, perché hai nascosto queste cose ai sapienti e ai dotti e le hai rivelate
ai piccoli. 26Sì, o Padre, perché così hai deciso nella tua
benevolenza. 27Tutto è stato dato a me dal Padre mio; nessuno
conosce il Figlio se non il Padre, e nessuno conosce il Padre se non il Figlio
e colui al quale il Figlio vorrà rivelarlo.
28Venite a me, voi tutti che siete stanchi e oppressi, e io vi darò ristoro. 29Prendete il mio giogo sopra di voi e imparate da me, che sono mite e umile di
cuore, e troverete ristoro per la vostra vita. 30Il mio giogo
infatti è dolce e il mio peso leggero».
cuore, e troverete ristoro per la vostra vita. 30Il mio giogo
infatti è dolce e il mio peso leggero».
Silenzio meditativo ripetendo mentalmente il testo cercando di ricordare
quanto letto o ascoltato
quanto letto o ascoltato
Capire
Una pagina particolare questa domenica, definita “la perla più preziosa del
Vangelo di Matteo” (Joseph Lagrange). Una perla particolare che spesso nella
nostra vita diventa scarto e facilmente ci induce ad aggrapparci a ciò che è
idolatria.
Vangelo di Matteo” (Joseph Lagrange). Una perla particolare che spesso nella
nostra vita diventa scarto e facilmente ci induce ad aggrapparci a ciò che è
idolatria.
Per evitare l’idolatria, Gesù fa cinque grandi discorsi: discorso della
montagna (5,1-16), discorso missionario (cap.10), discorso in parabole (cap.
13), discorso sulla Chiesa (cap. 18), discorso sugli ultimi tempi (capp.
24-25). Tra i capitoli 11-12 vengono raccolti una serie piuttosto eterogenea di
brani ricavati da Marco e dalla fonte “Q”, il cui filo conduttore è da una
parte la crescente ostilità contro Gesù da parte dei capi religiosi dei giudei
e dall’altra l’atteggiamento positivo di fede dei discepoli che accolgono la
sua parola e lo seguono con un’adesione sempre più profonda.
montagna (5,1-16), discorso missionario (cap.10), discorso in parabole (cap.
13), discorso sulla Chiesa (cap. 18), discorso sugli ultimi tempi (capp.
24-25). Tra i capitoli 11-12 vengono raccolti una serie piuttosto eterogenea di
brani ricavati da Marco e dalla fonte “Q”, il cui filo conduttore è da una
parte la crescente ostilità contro Gesù da parte dei capi religiosi dei giudei
e dall’altra l’atteggiamento positivo di fede dei discepoli che accolgono la
sua parola e lo seguono con un’adesione sempre più profonda.
Qui troviamo, come ai nostri giorni, quanti si entusiasmano per i prodigi che
Gesù compie, ma sono incapaci di cogliere il senso della sua attività.
Gesù compie, ma sono incapaci di cogliere il senso della sua attività.
La sezione si apre con l’intervista fatta a Gesù da parte di due discepoli
di Giovanni il Battista a cui fa seguito un giudizio di Gesù sul precursore
(11,1-15); viene poi riportata un’apostrofe contro la presente generazione e le
città del lago (11,16-24). Qui si inserisce il nostro brano liturgico seguito
da una serie di controversie con i farisei su temi connessi più o meno
direttamente con la legge (12,1-45). Conclude la raccolta il brano sui veri
parenti di Gesù (12,46-50).
di Giovanni il Battista a cui fa seguito un giudizio di Gesù sul precursore
(11,1-15); viene poi riportata un’apostrofe contro la presente generazione e le
città del lago (11,16-24). Qui si inserisce il nostro brano liturgico seguito
da una serie di controversie con i farisei su temi connessi più o meno
direttamente con la legge (12,1-45). Conclude la raccolta il brano sui veri
parenti di Gesù (12,46-50).
Il testo liturgico, tipicamente di Matteo, si compone di tre strofe: lode
di Gesù al Padre (vv. 25-26); conoscenza reciproca tra il Padre e il Figlio (v.
27); invito di Gesù a prendere il suo giogo (vv. 28-30). Uno schema che fa pensare
a una elaborazione delle parole di Gesù compiuta da Matteo in chiave
sapienziale.
di Gesù al Padre (vv. 25-26); conoscenza reciproca tra il Padre e il Figlio (v.
27); invito di Gesù a prendere il suo giogo (vv. 28-30). Uno schema che fa pensare
a una elaborazione delle parole di Gesù compiuta da Matteo in chiave
sapienziale.
Le prime due si trovano anche in Luca riportato dopo il ritorno dei 72
discepoli dalla missione (Lc 10,21-22 = fonte Q), mentre la terza appartiene a
Matteo. È probabile che si tratti di tre detti originariamente indipendenti,
poi collegati tra di loro in forma redazionale.
discepoli dalla missione (Lc 10,21-22 = fonte Q), mentre la terza appartiene a
Matteo. È probabile che si tratti di tre detti originariamente indipendenti,
poi collegati tra di loro in forma redazionale.
Meditare
v. 25: In quel tempo
Abitualmente l’espressione “In quel tempo” la leggiamo (o ascoltiamo)
durante la Liturgia eucaristica. Essa è un incipit messo alla pericope
evangelica per introdurre il brano. Nel nostro brano, però, non è così. È un “kairos”, un tempo dato da Dio per noi;
il tempo della salvezza da distinguere dal “cronos”.
È il tempo di Dio per l’uomo, è la vita donataci per accogliere la sua
salvezza.
durante la Liturgia eucaristica. Essa è un incipit messo alla pericope
evangelica per introdurre il brano. Nel nostro brano, però, non è così. È un “kairos”, un tempo dato da Dio per noi;
il tempo della salvezza da distinguere dal “cronos”.
È il tempo di Dio per l’uomo, è la vita donataci per accogliere la sua
salvezza.
Gesù disse
Anche qui, quando Gesù parla è la Parola che annuncia qualcosa di
straordinario per la salvezza. Qui il “dire”
di Gesù messo in questo contesto, è un “rispose”.
A che cosa? A quanti non hanno creduto alle “opere del Messia” e a quei pochi
che vi hanno aderito (cfr. Mt 11,16-24).
straordinario per la salvezza. Qui il “dire”
di Gesù messo in questo contesto, è un “rispose”.
A che cosa? A quanti non hanno creduto alle “opere del Messia” e a quei pochi
che vi hanno aderito (cfr. Mt 11,16-24).
Le opere del Messia vengono raccolte dall’evangelista Matteo in una serie
di tre brani (8,1-17; 8,18-9,13; 9,14-34). Gesù annuncia il regno di Dio nel
suo messaggio e nelle sue opere di Salvatore. “Non si è mai vista una cosa
simile in Israele”: questa è la conclusione che troviamo come testimonianza
circa ma la manifestazione divina nell’attività del Messia.
di tre brani (8,1-17; 8,18-9,13; 9,14-34). Gesù annuncia il regno di Dio nel
suo messaggio e nelle sue opere di Salvatore. “Non si è mai vista una cosa
simile in Israele”: questa è la conclusione che troviamo come testimonianza
circa ma la manifestazione divina nell’attività del Messia.
Ti rendo lode, Padre, Signore del
cielo e della terra,
cielo e della terra,
Gesù esordisce con una preghiera filiale al Padre. Il termine certamente
traduce l’aramaico “abbà” (cfr. Mc 14,36). Per la prima volta troviamo
quest’appellativo in maniera solenne. Se fino adesso Gesù aveva parlato del
Padre familiarmente, ora lo definisce in maniera esplicita “Signore del cielo e
della terra”, Creatore e Padrone del mondo, l’Onnipotente.
traduce l’aramaico “abbà” (cfr. Mc 14,36). Per la prima volta troviamo
quest’appellativo in maniera solenne. Se fino adesso Gesù aveva parlato del
Padre familiarmente, ora lo definisce in maniera esplicita “Signore del cielo e
della terra”, Creatore e Padrone del mondo, l’Onnipotente.
La motivazione di questa preghiera al Padre riguarda le falsità e le
incredulità appena denunciate. Il motivo del ringraziamento ci ricorda le
parole polemiche di Isaia 29,14: “Perirà la sapienza dei sapienti e si
eclisserà l’intelligenza degli intelligenti”.
incredulità appena denunciate. Il motivo del ringraziamento ci ricorda le
parole polemiche di Isaia 29,14: “Perirà la sapienza dei sapienti e si
eclisserà l’intelligenza degli intelligenti”.
Questa preghiera è una propria confessione di fede e di lode (exomologoumai, ha anche la sfumatura “ti
riconosco”, cfr. Mt 10,32). Il parallelo in Luca 10,21-22 dice: “Gesù esultò
nello Spirito Santo”.
riconosco”, cfr. Mt 10,32). Il parallelo in Luca 10,21-22 dice: “Gesù esultò
nello Spirito Santo”.
perché hai nascosto queste cose ai
sapienti e ai dotti e le hai rivelate ai piccoli.
sapienti e ai dotti e le hai rivelate ai piccoli.
Abbiamo la motivazione della lode. Le “cose” di cui si parla sono i misteri
del Regno (cfr. Mt 13,11). Questo testo viene citato anche da Paolo in 1Cor
1,19. Dio ha nascosto queste cose, cioè le opere del Messia di cui egli parla
in Matteo 11,2. Non è che i sapienti non abbiano visto le opere del Messia, ma
è sfuggita ad essi la loro reale importanza, il loro significato più profondo.
Questo invece è stato rivelato (apokalypto),
quasi per connaturalità ,a coloro che sono gli illetterati, quelli che non
contano nulla nella società, sprovvisti perfino della capacità di parlare (gli
infanti, i semplici, gli ingenui). I piccoli, nel linguaggio evangelico, non
sono i bambini ma gli umili, quelli che non pretendono di fare a meno di Dio,
quelli che in sincerità di cuore si rivolgono a lui chiamandolo “Padre”. I
piccoli sono coloro che si abbandonano in Gesù e lo seguono.
del Regno (cfr. Mt 13,11). Questo testo viene citato anche da Paolo in 1Cor
1,19. Dio ha nascosto queste cose, cioè le opere del Messia di cui egli parla
in Matteo 11,2. Non è che i sapienti non abbiano visto le opere del Messia, ma
è sfuggita ad essi la loro reale importanza, il loro significato più profondo.
Questo invece è stato rivelato (apokalypto),
quasi per connaturalità ,a coloro che sono gli illetterati, quelli che non
contano nulla nella società, sprovvisti perfino della capacità di parlare (gli
infanti, i semplici, gli ingenui). I piccoli, nel linguaggio evangelico, non
sono i bambini ma gli umili, quelli che non pretendono di fare a meno di Dio,
quelli che in sincerità di cuore si rivolgono a lui chiamandolo “Padre”. I
piccoli sono coloro che si abbandonano in Gesù e lo seguono.
Già nell’AT si parla di accettazione e di rifiuto attribuito a Dio stesso.
È lui che apre o chiude il cuore, come fu per il faraone, ma ciò non avviene
senza la decisione umana (cfr. Es 7,13; Rm 9,17-18).
È lui che apre o chiude il cuore, come fu per il faraone, ma ciò non avviene
senza la decisione umana (cfr. Es 7,13; Rm 9,17-18).
v. 26: Sì, o Padre, perché così hai
deciso nella tua benevolenza.
deciso nella tua benevolenza.
Il greco eudokia è l’equivalente
dell’ebraico rashòn ed esprime l’idea
della benevola volontà di Dio che guida e indirizza le cose.
dell’ebraico rashòn ed esprime l’idea
della benevola volontà di Dio che guida e indirizza le cose.
Gesù non ringrazia il Padre perché nasconde ai sapienti, ma per il progetto
salvifico che solo i piccoli e gli umili riescono a comprendere.
salvifico che solo i piccoli e gli umili riescono a comprendere.
C’è una logica sottostante a questo e la possiamo vedere in 1Cor 1. La
benedizione di Gesù verso il Padre si può chiamare “inno di giubilo”, questo è
ciò che è piaciuto a Dio. Cosa può piacere a Dio se non continuare a
distribuire a quei cuori stanchi, a quei cuori che lo accolgono, amore. È la
nuova Pentecoste riversata nei cuori puri, in ogni epoca, in ogni circostanza.
benedizione di Gesù verso il Padre si può chiamare “inno di giubilo”, questo è
ciò che è piaciuto a Dio. Cosa può piacere a Dio se non continuare a
distribuire a quei cuori stanchi, a quei cuori che lo accolgono, amore. È la
nuova Pentecoste riversata nei cuori puri, in ogni epoca, in ogni circostanza.
Chi si rivolge così al Padre è da annoverarsi tra i santi, tra coloro che
hanno scoperto e vissuto la sua bontà nella gioia di sapersi amati da lui.
hanno scoperto e vissuto la sua bontà nella gioia di sapersi amati da lui.
v. 27: Tutto è stato dato a me dal
Padre mio; nessuno conosce il Figlio se non il Padre, e nessuno conosce il
Padre se non il Figlio e colui al quale il Figlio vorrà rivelarlo.
Padre mio; nessuno conosce il Figlio se non il Padre, e nessuno conosce il
Padre se non il Figlio e colui al quale il Figlio vorrà rivelarlo.
Con questo versetto vi è un cambio di prospettiva. Prima era il Padre a
rivelare ai piccoli i misteri nascosti.
rivelare ai piccoli i misteri nascosti.
Ora è il Figlio che rivela il Padre a chi vuole. “Tutto mi è stato
dato dal Padre”. Questo “tutto” corrisponde al queste “cose” del v. 25 e
chiama in gioco l’autorità messianica di Gesù, che si opera dappertutto: “Mi è
stata data ogni autorità in cielo e sulla terra” (28,18).
dato dal Padre”. Questo “tutto” corrisponde al queste “cose” del v. 25 e
chiama in gioco l’autorità messianica di Gesù, che si opera dappertutto: “Mi è
stata data ogni autorità in cielo e sulla terra” (28,18).
Il Padre si può conoscere solo attraverso il Figlio. L’evangelista Giovanni
ci ricorda a proposito quanto Gesù disse a Filippo: «Da tanto tempo sono con
voi e tu non mi hai conosciuto, Filippo? Chi ha visto me, ha visto il Padre.
Come puoi tu dire: «Mostraci il Padre»? (Gv 14,9). Gesù è un uomo non legato a
ciò che è umano, effimero. Egli va alla ricerca di quanti sono come Lui, non
ama coloro “che vogliono passeggiare in lunghe vesti e si compiacciono di
essere salutati nelle piazze, di avere i primi seggi nelle sinagoghe e i primi
posti nei banchetti” (Lc 20,46). Questo significa che il Padre si rivela a
quanti sono piccoli, umili. Si rivela solo attraverso colui che è “mite e umile
di cuore”. È la novità del Vangelo.
ci ricorda a proposito quanto Gesù disse a Filippo: «Da tanto tempo sono con
voi e tu non mi hai conosciuto, Filippo? Chi ha visto me, ha visto il Padre.
Come puoi tu dire: «Mostraci il Padre»? (Gv 14,9). Gesù è un uomo non legato a
ciò che è umano, effimero. Egli va alla ricerca di quanti sono come Lui, non
ama coloro “che vogliono passeggiare in lunghe vesti e si compiacciono di
essere salutati nelle piazze, di avere i primi seggi nelle sinagoghe e i primi
posti nei banchetti” (Lc 20,46). Questo significa che il Padre si rivela a
quanti sono piccoli, umili. Si rivela solo attraverso colui che è “mite e umile
di cuore”. È la novità del Vangelo.
v. 28: Venite a me, voi tutti che
siete stanchi e oppressi, e io vi darò ristoro.
siete stanchi e oppressi, e io vi darò ristoro.
C’è un invito che Gesù rivolge verso coloro che vivono sconfitte,
delusioni, oppressioni. L’invito è simile a quello del Siracide 51,23-26 si
rivolgeva agli “stolti”, coloro che non hanno istruzione, e li
esortava a mettersi alla sua scuola. Gesù invita tutti gli affaticati e i
gravati a mettersi alla scuola del regno dei cieli. Egli dunque si rivolge a
coloro che sono stanchi a causa dei pesi inutili imposti loro dai sapienti (cfr.
23,4) e vuole dare loro riposo. Riposo (anapausis)
è un termine tecnico che nella Bibbia ricorre circa cento volte, è il riposo
che si può ottenere grazie all’acquisizione della sapienza.
delusioni, oppressioni. L’invito è simile a quello del Siracide 51,23-26 si
rivolgeva agli “stolti”, coloro che non hanno istruzione, e li
esortava a mettersi alla sua scuola. Gesù invita tutti gli affaticati e i
gravati a mettersi alla scuola del regno dei cieli. Egli dunque si rivolge a
coloro che sono stanchi a causa dei pesi inutili imposti loro dai sapienti (cfr.
23,4) e vuole dare loro riposo. Riposo (anapausis)
è un termine tecnico che nella Bibbia ricorre circa cento volte, è il riposo
che si può ottenere grazie all’acquisizione della sapienza.
Il riposo è dono di Dio e fa parte del Suo piano finale. Esso rende
possibile la vera adorazione. La Bibbia riporta: “Rimane dunque un riposo
sabatico per il popolo di Dio; infatti chi entra nel riposo di Dio si riposa
anche lui dalle opere proprie, come Dio si riposò dalle sue. Sforziamoci dunque
di entrare in quel riposo, affinché nessuno cada seguendo lo stesso esempio di
disubbidienza” (Eb 4,9-11).
possibile la vera adorazione. La Bibbia riporta: “Rimane dunque un riposo
sabatico per il popolo di Dio; infatti chi entra nel riposo di Dio si riposa
anche lui dalle opere proprie, come Dio si riposò dalle sue. Sforziamoci dunque
di entrare in quel riposo, affinché nessuno cada seguendo lo stesso esempio di
disubbidienza” (Eb 4,9-11).
Il ristoro di cui si parla non è altro che il riposo nella nostra salvezza.
Il profeta dice: “Nel tornare a me e nello stare sereni sarà la vostra
salvezza; nella calma e nella fiducia sarà la vostra forza” (Is 30,15).
Il profeta dice: “Nel tornare a me e nello stare sereni sarà la vostra
salvezza; nella calma e nella fiducia sarà la vostra forza” (Is 30,15).
Dio per primo si è riposato (cfr. Es 20,10-11) per questo ancora oggi ci
invita a trovare quel riposo che la sua stessa Persona, fonte del riposo, fonte
della sapienza. L’invito è vivere una relazione con Dio nel Figlio suo Gesù.
invita a trovare quel riposo che la sua stessa Persona, fonte del riposo, fonte
della sapienza. L’invito è vivere una relazione con Dio nel Figlio suo Gesù.
vv. 29-30: Prendete il mio giogo
sopra di voi e imparate da me, che sono mite e umile di cuore, e troverete
ristoro per la vostra vita. Il mio giogo infatti è dolce e il mio peso
leggero”.
sopra di voi e imparate da me, che sono mite e umile di cuore, e troverete
ristoro per la vostra vita. Il mio giogo infatti è dolce e il mio peso
leggero”.
Al tempo di Gesù i rabbini paragonavano la Torah, la Legge di Dio, a un
giogo da portare, riferendosi alla responsabilità affidata a quanti entravano
in alleanza con Dio. Tale giogo era progressivamente diventato sempre più
gravoso a causa di interpretazioni rigoriste fornite dalle guide religiose di
Israele: i precetti, donati da Dio per l’autentica libertà dell’uomo, si erano
trasformati in «pesanti fardelli imposti da scribi e farisei sulle spalle della
gente» (cfr. Mt 23,2).
giogo da portare, riferendosi alla responsabilità affidata a quanti entravano
in alleanza con Dio. Tale giogo era progressivamente diventato sempre più
gravoso a causa di interpretazioni rigoriste fornite dalle guide religiose di
Israele: i precetti, donati da Dio per l’autentica libertà dell’uomo, si erano
trasformati in «pesanti fardelli imposti da scribi e farisei sulle spalle della
gente» (cfr. Mt 23,2).
Vi è un certo “giogo” della sapienza, vi è un carico che non è faticoso, ma
riposante. Questo giogo però è di Gesù, poiché è Lui la Sapienza, la Torah
personificata. Prendere il suo giogo significa imparare da lui, diventare suo
discepolo. Non significa soltanto studiare la Torah, ma porsi alla sequela di
Gesù, “mite e umile di cuore” come lo sono i piccoli, gli infanti. Il termine “mite”
si incontra anche nelle Beatitudini (5,5) e nell’entrata di Gesù in Gerusalemme
(21,5). È su questa mitezza che si fonda la connaturalità della rivelazione di
Gesù ai poveri, agli afflitti, ai perseguitati.
riposante. Questo giogo però è di Gesù, poiché è Lui la Sapienza, la Torah
personificata. Prendere il suo giogo significa imparare da lui, diventare suo
discepolo. Non significa soltanto studiare la Torah, ma porsi alla sequela di
Gesù, “mite e umile di cuore” come lo sono i piccoli, gli infanti. Il termine “mite”
si incontra anche nelle Beatitudini (5,5) e nell’entrata di Gesù in Gerusalemme
(21,5). È su questa mitezza che si fonda la connaturalità della rivelazione di
Gesù ai poveri, agli afflitti, ai perseguitati.
La Parola illumina la vita
Chi sono per me, oggi, i sapienti e gli intelligenti che non hanno
conosciuto le opere di Cristo? Chi sarebbero invece i piccoli a cui il Padre le
ha rivelate?
conosciuto le opere di Cristo? Chi sarebbero invece i piccoli a cui il Padre le
ha rivelate?
Riesco a prendere il “giogo” di Gesù? È difficile per me seguire la Sua
legge o almeno mi sforzo di seguirla?
legge o almeno mi sforzo di seguirla?
Sono mite e umile in tutti i comportamenti e le situazioni della mia vita?
Cosa significa per me imparare da Gesù ad “essere mite e umile di cuore”?
Di fronte alle contrarietà della vita mi sento veramente “piccolo e
impotente”: sono capace di pregare il Signore dicendogli che senza di lui non
sono nulla?
impotente”: sono capace di pregare il Signore dicendogli che senza di lui non
sono nulla?
Pregare Rispondi a Dio con le sue stesse parole…
O Dio, mio re, voglio esaltarti
e benedire il tuo nome in eterno e per sempre.
Ti voglio benedire ogni giorno,
lodare il tuo nome in eterno e per sempre.
Misericordioso e pietoso è il Signore,
lento all’ira e grande nell’amore.
Buono è il Signore verso tutti,
la sua tenerezza si espande su tutte le creature.
Ti lodino, Signore, tutte le tue opere
e ti benedicano i tuoi fedeli.
Dicano la gloria del tuo regno
e parlino della tua potenza.
Fedele è il Signore in tutte le sue parole
e buono in tutte le sue opere.
Il Signore sostiene quelli che vacillano
e rialza chiunque è caduto. (Sal 144).
Contemplare-agire
Facciamo
nostro l’invito dell’apostolo Giacomo che nella sua lettera ci invita a seguire
Cristo umile di cuore: «Dio, infatti, resiste ai superbi e agli umili invece dà
la sua grazia. Umiliatevi, dunque, davanti al Signore ed egli vi esalterà!» (Gc
4,6.10).
nostro l’invito dell’apostolo Giacomo che nella sua lettera ci invita a seguire
Cristo umile di cuore: «Dio, infatti, resiste ai superbi e agli umili invece dà
la sua grazia. Umiliatevi, dunque, davanti al Signore ed egli vi esalterà!» (Gc
4,6.10).
